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Transexual Robi, en RD, fue asesinada por ser diferente. Lana Wachowski, visibiliza GLBT, Campaña Derechos Humanos HRC, 2012

Robi, mujer transexual, asesinada por ser diferente, el de Junio 2017. La Romana, RD

La primera noticia que leí sobre el asesinato de una mujer transgénero llamada Robi, de la Romana, la leí en facebook por Deivis Ventura

https://www.facebook.com/search/top/?q=deivis%20ventura 

"Indignacion

Asesinaron a Robi una chica trans de la Romana. Una hija de esta patria que fue desprotegida por su estado por el solo hecho de mostrarse tal cual era.      (...)
                                                                                  
 Eso fue el 3 de junio del 2017  
Zobeyda Cepeda, compañera feminista, por email, el 4.6.2017 manda una reseña que dice:
 
"La compañera trans Rubi Mori, cuyo nombre legal era Elvis y quien militaba en la organización Trans Este Podemos Avanzar-TEPA es la víctima #37 de crímenes de odio cometidos contra trabajadoras sexuales trans en Republica Dominicana del 2006 a la fecha según la documentación de TRANSSA y el Observstorio de Derechos Humanos de Personas Trans-ODHPT."
                                                                                                                                                                 
Hoy tuve el agrado de recibir de la amiga forista Aída Díaz, compañera de un chat llamado Foro para la Reflexión un link del discurso que dio

Lana  Wachowski, mujer transgénero, directora de películas, entre ella la saga Matrix

 Lana Wachowski, (nacida como Laurence "Larry" Wachowski, Chicago, 21 de junio de 1965) en los "... premios Human Rights Campaign (HRC), (en español, Campaña de Derechos Humanos).

Campaña de Derechos Humanos fue fundada en 1980, y es el mayor grupo de presión en favor de lesbianas, gays, bisexuales y transgénero en los Estados Unidos, con alrededor de 725.000 miembros y partidarios." (https://es.wikipedia.org/wiki/Human_Rights_Campaign).    

 Acá coloco el link del discuso de Lana Wachowski, mujer transgénero, una de las hermanas directoras de la serie Matrix. Las 2 directoras de la saga Matrix, las 2 hermanas Lana y Willy Wachowski son transexuales.
                                                                                                                                         Invito a escuchar y leer su discurso en los premios  RHC. A continuación pongo el link del discurso.                    
 https://www.youtube.com/watch?v=K2SN31i1EE8

A continuación pongo la escritura:

La traductora Ana Sventine hizo la traducción.

LANA WACHOWSKI HABLA AL RECIBIR PREMIO HRC A LA VISIBILIDAD LGBT 

5 noviembre, 2012 a las 11:00/ por 
Las palabras de Lana Wachowsky
“Voy a hacer una secuela para esa pequeña presentación, creo…. No tuve el Final Cut sobre ella.  ¡Oh, callaos!…
Tampoco he terminado mis deberes a tiempo. Los hice en el último momento, así que no voy a tener la cara dura de fingir que en realidad no estoy leyendo esto, sabréis que lo estoy leyendo.
No he dado un discurso jamás. (Aplausos del público) Vale, vale, lo pillo. Sois muy halagüeños, os quiero
Así que estoy en mi peluquero… Él es gay, imagínate. Y él me pregunta sobre este evento y le digo “Sí, la HRC quiere darme un premio”.
“Oh, ¿de verdad?” me dice. “¿Un premio por qué?” Le digo, “Bueno, creo que es por ser yo misma”. Él está jugando con mi pelo y mirándome “hmm, sí, creo que eres una buena tú”
Yo digo “sí, no había mucha competencia”. Y después, como es una zorra maliciosa añade “eso está bien, imagina que hubieses perdido”
Así que he estado yendo a este peluquero, que es un adorable y guapísimo hombre, durante seis años Él lo sabe todo acerca de mi familia, lo unida que estaba a mi abuela. Como conocí y me casé con el amor de mi vida, él nos peinó en nuestra boda hace tres años. Él ha visto las fotos pornográficas de borrachos de nuestra luna de miel en Mykonos
pero él no sabe que dirigí la trilogía de Matrix con mi hermano, Andy y…
Así que sabe todo sobre quien soy pero no sabe a qué me dedico.
En cambio, fui a cenar hace poco con una mezcla de amigos y desconocidos que estaban ilusionados por conocer a un “director de Hollywood”. Pero todo lo que hicieron fue preguntar sobre Keanu Reeves, Tom Hanks, y Halle Berry. Y durante toda la cena ellos reiteradamente se referían a mí como “él” o “uno de los hermanOs Wachowski” a veces utilizando la mitad de mi nombre “Laaaaaaa” como un torpe puente entre ambas identidades, incapaces o quizá poco dispuestos a verme como soy, sólo ver las cosas que hago.
Todos nosotros, todos los que estamos aquí, todo ser humano representa una negociación entre sus identidades pública y privada. Para mí esa negociación tomo una forma más literal en una conversación entre yo, Andy, Tom Tyker (nuestro nuevo hermano por amor), que es guapísimo, con quien hemos dirigido nuestra última película Cloud Atlas. Gracias. Gracias por poder promocionarla. Id a verla.
Uh, hace varios meses estábamos sentados en este bar de Berlín, entre salvajes empapados de cerveza en un lugar que no fue pensado para ser habitado por gente y luz del sol, intentando decidir si deberíamos rodar una presentación para el tráiler de nuestra película, que estaba a punto de subirse a internet. Se suponía que Tom Hanks lo haría, pero no estaba disponible. Andy y yo no hemos atendido a la prensa ni hemos hecho apariciones públicas, estrenos incluidos, en doce años. La gente erróneamente cree que tiene que ver con mi género, pero no es así Después del estreno de Matrix en el 99, ambos experimentamos una alarmante contracción de nuestro mundo y de nuestras vidas. Fuimos sumamente conscientes del valor del anonimato, entendiéndolo como una forma de virginidad. Algo que sólo pierdes una vez. El anonimato te permite el acceso a lugares públicos permite una forma de participación en la vida pública con una invisibilidad igualitaria que ninguno de nosotros estábamos preparados para perder.
Dijimos a Warner Brothers que habíamos decidido que no queríamos atender más a la prensa. Nos dijeron “Ehm, no” “Esto es…” ellos decían “esto no es en absoluto negociable, los directores son fundamentales para vender, promocionar una película” Nosotros dijimos “Está bien. Lo entendemos. Si es una elección entre hacer películas o no atender a la prensa, hemos decidido no hacer películas” Y ellos respondieron “Esperad” “Quizá hay un pequeño margen para la negociación”
Así que, esta… esta postura y esta negociación estaban siendo replanteadas en Berlín, hace tres meses Todos nosotros éramos conscientes del hecho de que no sólo sería la primera aparición pública de Andy y mía en mucho tiempo, sino que sería también la primera vez que hablaría en público desde mi “transición”.
Entre paréntesis: esta es una palabra muy complicada para mí por su complicidad con el discurso de género
ambiguo binario con el que no me siento particularmente cómoda. Me doy cuenta de que cuando me ponga frente a una cámara, ese acto será sujeto de extrapolaciones que son tanto personales como políticas. Yo he estado “fuera del armario” para mi familia y amigos durante más de una década y la mayor parte de ese tiempo he estado debatiendo sobre este, este momento en particular con mi terapeuta, mi familia y mi esposa, porque sabía que en algún momento iba a hacerlo pero también sabía que habría un precio por hacerlo. No sabía como iba a salir del armario, sólo sabía que cuando finalmente lo hiciera, no quería que todo fuese acerca de mí.
Estoy totalmente horrorizada por los programas de entrevistas, el formato interrogación/confesión, el llanto, las lágrimas del presentador. Cuya compasión enfatiza la inherente tragedia de mi vida como transexual. Y ese momento, satisfaciendo el arco catártico del rechazo y la aceptación sin ni siquiera preguntarnos acerca de la enfermedad de una sociedad que se niega a conocer la gama de géneros, de la misma manera en la que ciegamente se niega a ver la gama de razas o de sexualidad. Así que los tres hablamos, nos gusta hablar. Probablemente lo estéis notando ahora “oh oh, tenemos a una habladora delante”. Habrá un descanso dentro de una hora así que… (Risas del público).
Y alternábamos puntos de vista muy conscientes del hecho de que acabábamos de hacer una película sobre este tema, sobre la responsabilidad que tiene un ser humano con sus semejantes, que nuestras vidas no son enteramente nuestras. Y un diálogo de la película apareció con facilidad en nuestro debate, y me encontré repitiendo una línea de un personaje, al que estaba muy apegada, que habla de su propia decisión de algo similar a “salir del armario”. Ella dice “Si continúo permaneciendo invisible la verdad permanecerá oculta y no puedo permitir eso”. Y ella lo dice consciente, en ese mismo momento, de que este sacrificio que ella ha hecho le costará la vida. De pronto comencé a sentir un intenso torrente de imágenes, pensamientos y recuerdos pasando por mi mente una especie de flashes de mi vida pasando en mi cabeza. La gente describe así las experiencias cercanas a la muerte Mientras empezaba comencé a comprender lo compleja que ha sido la relación entre la visibilidad y la invisibilidad a lo largo de mi vida.
Recuerdo el tercer curso, recuerdo que hacía poco nos habíamos mudado y me había trasladado de una escuela pública a una escuela católica. En la escuela pública jugaba casi siempre con chicas, tenía el pelo largo y todo el mundo vestía vaqueros y camisetas. En la escuela católica las chicas llevan faldas, los chicos pantalones Me dicen que me corte el pelo. Quiero jugar a Las Cuatro Cuadras con las niñas, pero ahora no soy una de ellas, soy uno de los niños. Pronto, me dicen que debo ponerme en fila cuando toca la campana, las niñas en un lado, los niños en otro. Caminé junto a las niñas, sintiendo esta extraña, poderosa fuerza de la gravedad de la asociación. Aun una parte de mi sabe que tengo que continuar caminando Tan pronto como miro hacia la otra fila, tengo un sentimiento de diferenciación que me confunde. Yo no pertenezco allí tampoco. Me detengo entre ambas filas. Me doy cuenta de que una monja me está mirando y entonces ella me empieza a gritar y no sé qué hacer. Me agarra y me grita. No intento desobedecer, sólo intento encajar. Mi silencio la enfurece y empieza a pegarme. Y de repente, lo más que improbable, si pasara en una película nunca lo creeríais, pero sonó el chirrido de un frenazo y resultó que justo mi madre estaba conduciendo por allí ¡es totalmente cierto!. Ella salta del coche y se lanza sobre monja. Me aleja de ella rescatándome y advierte a la monja que no me vuelva a tocar jamás. Y yo tengo, fue un gran momento, y yo pienso que estoy a salvo, pero ntonces me lleva a casa e intenta comprender qué ha sucedido, pero no tengo un lenguaje real para describirlo. Simplemente me quedo mirando al suelo y ella continúa preguntándome una y otra vez “qué ha pasado”. Y yo empiezo a sentir la misma frustración la misma ira que sentí con la monja. Ella me dice que la mire, pero yo no quiero porque cuando lo hago, soy incapaz de comprender por qué ella no puede verme La última vez que me pidieron que diera un discurso, como este, fue en mi graduación de octavo Yo era el Mejor Alumno de mi clase y el Señor Henderson, mi profesor, me informó de que tenía que dar un discurso por ser el Mejor Alumno. No me pareció que fuera un buen trato. No estoy segura sobre este pequeño premio tampoco, pero… Siendo dolorosamente tímida, yo lo rechacé. Dije “Deja que otro sea el Mejor Alumno”. A él no le gustó esta respuesta. Me dijo “Así no es como funciona”. Él dijo que comprendía como me sentía, a nadie le gusta dar discursos. (¿Por qué lo hacemos?) Pero, eh yo tenía que, a veces yo tenía que pensar en algo más que en mi misma, tenía que hablar por mi clase y tenía que hablar por mis padres que estarían muy orgullosos, me dijo.
Hay algunas cosas que tenemos que hacer por nosotros mismos, pero hay otras que tenemos que hacer por otras personas Así que escribí un discurso, como escribí este otro con mariposas revoloteando Trabajé en él de noche, llevando puesto el camisón que usaba como pijama que le había robado a mi hermana Escribí sobre la manera en la que el conocimiento es algo material, no muy distinto a lo material que es una escalera que puede ser usada para conseguir acceso a lugares y mundos que antes era inimaginables. No tengo el recuerdo de dar ese discurso. Recuerdo estar después en el baño, escondida en un retrete, sintiendo el camisón que llevaba puesto bajo mi traje mientras lloraba, sintiéndome estúpida y mentirosa porque yo misma era incapaz de imaginar un mundo en el que alguna vez pudiera encajar
En el instituto me uní al grupo de teatro, en parte por mi hermana mayor, pero sobre todo porque el almacén de encima del escenario, entre las pasarelas, estaba lleno de disfraces. Me enamoré de aquel almacén, tanto como de la intimidad con olor a polvo donde me podía sentar y leer, como por los estantes de vestidos y las interminables filas de zapatos. Recuerdo llevar puesto un día un precioso vestido brocado con corsé, cuando de repente oí a la jefa de escenario llamándome. Justo antes de que abriera la puerta, me sumergí desesperadamente entre los pliegues de los vestidos colgados, con el corazón martilleándome como el de un ratón, escuchándola llamarme por mi nombre una y otra vez, rezando que de alguna manera pudiera permanecer invisible. Mientras crecía, un intenso e inquieto aislamiento, junto con un insomnio constante comenzaron a inculcar una inevitable depresión. Nunca he dormido mucho pero durante mi segundo año en el instituto mientras veía como a muchos de mis amigos les salía vello facial, yo guardé esta extraña e implacable vigilia enfrente del espejo durante horas, temerosa de lo que podría ver algún día.
Allí, en la ausencia de palabras para defenderme, sin ejemplo, sin modelo, empecé a creer a las voces en mi cabeza que decían que era un monstruo, que yo, ehm, estaba rota, que había algo mal en mi que nunca sería amada. Después del colegio, voy a un Burger King cercano y escribo una nota de suicidio. Acaba teniendo cuatro páginas.
Soy un poco habladora. Pero estaba dirigida a mis padres y realmente quería convencerles de que no era su culpa, simplemente yo no pertenecía a aquel lugar. Lloro un montón mientras escribo esta nota, pero los trabajadores del Burger King han visto ya de todo. Y parecen inmunes.
Estaba acostumbrada a viajar a casa muy tarde por el teatro, se que el andén del tren estará vacío por la noche porque siempre lo está. Dejo que el tren B pase porque sé que el tren A es el siguiente y no se detiene. Cuando veo las luces, me quito la mochila y la pongo en el banco, tiene la nota enfrente. Intento no pensar en nada, sólo en saltar, mientras el tren se acerca. Justo cuando el andén empieza a temblar de pronto veo a alguien bajando la rampa. Es un hombre mayor flacucho, llevando unas grandes gafas setenteras cuadradas que me recuerdan a las que usa mi abuela. Me mira del modo que un animal, me mira del modo en el que los animales se miran unos a otros. No sé porque él no miró para otro lado. Sólo sé que porque él no lo hizo, yo sigo aquí.
Años después encontré el valor para admitir que soy transexual. Y que esto no significa que yo sea incapaz de ser amada. Conocí a una mujer, la primera persona que me ha hecho comprender que me quieren no a pesar de mi diferencia, sino por ella. Ella es la primera persona que me ha visto como un ser completo. Y cada mañana que despierto a su lado no puedo deciros lo agradecida que estoy por tener esos dos ojos azules en mi vida En Sydney, Australia, finalmente salí del armario para mi familia. Cuando le conté a mi madre que iba a hacerlo
ella cogió un avión de inmediato. Hubo un gran bautismo empapado en lágrimas. Y ella confesó que tenía miedo de llegar y lamentar la pérdida de su hijo Pero cuando llegó, ella descubrió que no era como una muerte, era el descubrimiento de que existía esta otra parte de mí, una parte nunca vista, y ella sintió que era un regalo porque ahora ella podía conocer esa parte de mi.
Fuimos a cenar, me vestí todo lo femenina que pude, queriendo ser vista por desconocidos como Lana esperando que los camareros no me llamaran “señor” o “él”. Como si estas personas de repente tuvieran el poder de confirmar o negar mi existencia. Mi madre también es un poco habladora. Ella siempre se presenta a los camareros Y ella dice “Hola, soy Lynne. Esta es mi hija, Lana” Y la camarera sonríe y dice “wow, ella se parece mucho a ti”. Cuando mi padre llegó, él le quitó importancia. Era más fácil que aceptar que su mujer y su hija una vez votaron a Jane Byrne en lugar de a Harold Washington. Una elección que aún hoy en día le duele Él dijo “Mira, si mi hija quiere sentarse y hablar conmigo, soy un hombre afortunado Lo que importa es que estás viva, pareces feliz, y que puedo rodearte con mis brazos y darte un beso”
Tener buenos padres es como la lotería tú estás como “Oh Dios mío, he ganado la lotería. Cómo… yo no hice nada”. Recuerdo estar pensando las palabras de mi padre, como me aceptó, cuando mi mujer y yo leímos por primera vez sobre Gwen Arujo. Parecía imposible que algo como aquello pudiese ocurrir tan cerca de esta ciudad Y que todavía aquí hubiese una persona asesinada por la ignorancia, por los prejuicios, asesinada por la intolerancia. Parecía en inversamente proporcional al tipo de aceptación de mi familia Asesinada por la clase de miedo que busca arrasar con cualquier evidencia que pudiese probar que el mundo es diferente del modo en el que ellos quieren verlo, del modo en el que ellos quieren creer que es.
La invisibilidad es inseparable de la visibilidad. Para los transexuales este no es un simple acertijo filosófico. Puedes ser la diferencia entre la vida y la muerte. Hace pocas semanas, después de mi revelación pública, nosotros tres, Tom, Andy y yo estábamos siendo entrevistados, uno de los periodistas se salió del tema de la película para hablar de mi género.
Imaginaos, un reportero. Mi hermano dio un paso rápidamente “Mira, sólo para aclararnos” dijo “si alguien pregunta algo o dice algo sobre mi hermana que no me guste, comprenda que le voy a romper una botella en la cabeza.” Pocas palabras expresan amor más claramente que estas.
Estoy aquí porque Mr. Henderson me enseñó que hay algunas cosas que hacemos por nosotros mismos, pero hay otras que hacemos por los demás. Estoy aquí porque cuando era joven, quería desesperadamente ser una escritora, ser una cineasta, pero no pude encontrar a nadie como yo en el mundo y sentí que mis sueños estaban clausurados simplemente porque mi género era menos típico que otros. Si yo pudiera ser esa persona para alguien entonces… (se emociona, aplausos del público) entonces sacrificar mi vida privada habrá tenido valor. Sé que también estoy aquí por la fuerza y el valor y el amor que estoy bendecida por recibir de mi esposa, mi familia y mis amigos. Y de esta manera espero ofrecer su amor de en forma de mi existencia a un proyecto como este comenzado por la HRC, para que este mundo que imaginamos en esta habitación pueda ser usado para tener acceso a otras habitaciones, a otros mundos que anteriormente eran inimaginables.
Muchas gracias.”
http://www.golfxsconprincipios.com/lamoscacojonera/lana-wachowski-habla-al-recibir-premio-hrc-a-la-visibilidad-lgbt-transcripcion/

La Constitucionalidad del Matrimonio Igualitario comunidad LGBT. Por Eduardo Jorge Prats

Eduardo Jorge Prats sobre constitucionalidad del matrimonio homosexual



http://acento.com.do/2015/opinion/8267168-constitucionalidad-del-matrimonio-homosexual/

Como la Corte Constitucional está de moda y no coincidimos con muchas de sus decisiones, me parece que este párrafo sirve para educar sobre la Constitucionalidad y el avance socio-cultural.

Pienso que sirve para argumentar para el matrimonio igualitario y para otros temas que no están prohibidos en la constitución y que pueden haber proyectos de  leyes a las que la Constitución no se oponga explícitamente.

"Pero toda institución jurídica, y el matrimonio no es excepción, es eminentemente receptiva a la realidad social y a su evolución.De ahí que, en ausencia de una disposición constitucional que expresamente prohíba el matrimonio homosexual, nada impide que el legislador pueda dar cabida a nuevos supuestos, especialmente cuando estos encuentran un apoyo cada día mayor en la sociedad, como ocurre con los reclamos de la comunidad homosexual a favor del matrimonio igualitario. Y es que la garantía institucional del matrimonio no tiene como función evitar ulteriores desarrollos o ampliaciones de la institución sino impedir que el legislador suprima directa o indirectamente la misma. Extender el matrimonio a las parejas homosexuales no afecta la institución del matrimonio ni tampoco el derecho de las parejas heterosexuales a casarse, pues el hombre y la mujer tienen derecho a contraer matrimonio entre sí pero no tienen el derecho a que las parejas homosexuales no se casen." Eduardo Jorge Prats.

También me parece importante esta posición de Eduardo Jorge Prats pues parte de los argumentos de la campaña del CODUE  de evangélicos agrupados ahí más retrógradas, otros grupos religiosos
están mezclando el Proyecto de ley de Derechos Sexuales y Derechos Reproductivo (DSyDR) con atacar el matrimonio igualitario y los derechos de gays, lesbianas, trans, bi, sexuales, géneros. Pues eso tiene que ver con los derechos sexuales, y este artículo debilita ese paquete de razonamientos conservadores.

Lo tomé de twitter que Guido Rigio lo puso con un llamado a Claudia Saleta. Es bueno usar este artículo para colocarlo en las redes

http://acento.com.do/2015/opinion/8267168-constitucionalidad-del-matrimonio-homosexual/

A propósito de toda la campaña sobre en contra del Proyecto de ley de los diputados Christian Paredes de Prov Sánchez Ramírez  y Hugo Núñez Almonte de Provincia de La Vega.

Acá el artículo completo:

Constitucionalidad del matrimonio homosexual

Por Eduardo Jorge Prats. 17 de julio de 2015 - 12:09 am -  7 En Acento
Extender el matrimonio a las parejas homosexuales no afecta la institución del matrimonio ni tampoco el derecho de las parejas heterosexuales a casarse

Si hay un tema constitucional en República Dominicana –aparte de la falsa idea de que el aborto es constitucionalmente ilícito- en el que liberales y conservadores están totalmente de acuerdo –quizás no tan paradójicamente, dado los equivocados presupuestos de metodología jurídico-constitucional que comparten y desde los que parten- es el de que la Constitución de 2010 prohíbe el matrimonio entre personas del mismo sexo. Pero lo cierto es que no hay un solo texto en nuestra Constitución que prohíba expresamente el matrimonio homosexual.
En efecto, lo que la Constitución establece es una norma programática mediante la cual se establece como mandato la obligación del Estado de promover y proteger “la organización de la familia sobre la base de la institución del matrimonio entre un hombre y una mujer” (artículo 55.3), pero en modo alguno se declara ilícito o se prohíbe el matrimonio entre personas del mismo sexo. Y es que una prohibición solo puede resultar o bien de un texto constitucional expreso –que no existe respecto al matrimonio igualitario- o bien de una ley, pues “a nadie se le puede obligar a hacer lo que la ley no manda ni impedírsele lo que la ley no prohíbe” (artículo 40.15 de la Constitución). A lo sumo, lo que la Constitución contiene es una opción estatal por el matrimonio heterosexual que, por un lado, obliga a diseñar políticas públicas que lo promuevan y lo protejan y, por otro, impiden prohibir por ley el matrimonio heterosexual. Sin embargo, este texto no debe ser interpretado en el sentido de prohibir el matrimonio homosexual. Tal interpretación es tan descabellada como como afirmar que porque el Estado debe promover “el acceso a la propiedad inmobiliaria” (artículo 51.2 de la Constitución) entonces prohíbe la propiedad mobiliaria.
En realidad, lo que el artículo 55.3 de la Constitución establece es ante y sobre todo una garantía institucional: la garantía del instituto del matrimonio. Esta garantía consiste en la protección de determinados rasgos típicos de la institución matrimonial frente a su supresión, vaciamiento, derogación o desfiguración por el legislador. Estos rasgos vendrían a ser: la igualdad de los cónyuges, la libre voluntad de contraer matrimonio con la persona de la propia elección, la manifestación de esa voluntad y el sexo diferente de los contrayentes. En virtud de esta garantía, el legislador no podría discriminar a uno de los cónyuges; establecer el matrimonio por simple consentimiento de los padres de los cónyuges; disponer el matrimonio sin que los cónyuges exterioricen su voluntad en este sentido; o prohibir el matrimonio entre un hombre y una mujer. Pero toda institución jurídica, y el matrimonio no es excepción, es eminentemente receptiva a la realidad social y a su evolución. De ahí que, en ausencia de una disposición constitucional que expresamente prohíba el matrimonio homosexual, nada impide que el legislador pueda dar cabida a nuevos supuestos, especialmente cuando estos encuentran un apoyo cada día mayor en la sociedad, como ocurre con los reclamos de la comunidad homosexual a favor del matrimonio igualitario. Y es que la garantía institucional del matrimonio no tiene como función evitar ulteriores desarrollos o ampliaciones de la institución sino impedir que el legislador suprima directa o indirectamente la misma. Extender el matrimonio a las parejas homosexuales no afecta la institución del matrimonio ni tampoco el derecho de las parejas heterosexuales a casarse, pues el hombre y la mujer tienen derecho a contraer matrimonio entre sí pero no tienen el derecho a que las parejas homosexuales no se casen.
No faltaran quienes consideren rebuscada esta lectura constitucional y tiendan a ver en la Constitución una prohibición del matrimonio homosexual. En ese caso, los defensores del matrimonio igualitario cuentan con una serie de armas jurídico-constitucionales poderosísimas: la obligación de interpretar las normas en el sentido más favorable al titular del derecho fundamental, tal como ordena el artículo 74.4 de la Constitución; la inconstitucionalidad del artículo 55.3 de la Constitución a la luz de los principios de dignidad humana y de igualdad y de su carácter supraconstitucional o de constitucionalidad superior, como lo ha admitido la Sala Constitucional de Costa Rica al declarar inconstitucional que solo la mujer extranjera y no también los varones extranjeros pudiesen adquirir la nacionalidad de su cónyuge costarricense; y la inconvencionalidad del citado artículo a partir del criterio sostenido por la Corte Interamericana de Derechos Humanos (Corte IDH) en el Caso Atala Riffo y Niñas vs. Chile, de que “está proscrita por la Convención [Americana sobre Derechos Humanos] cualquier norma, acto o práctica discriminatoria basada en la orientación sexual de la persona”, por lo que, “ninguna norma, decisión o práctica de derecho interno, sea por parte de autoridades estatales o por particulares, pueden disminuir o restringir, de modo alguno, los derechos de una persona a partir de su orientación sexual”, a menos que se adopte la opinión más conservadora de la Corte Europea de Derechos Humanos que, en relación al derecho al matrimonio, reconoce un “margen de apreciación” a los Estados conforme a su tradición y cultura, margen de apreciación que, como bien ha señalado la jueza constitucionalizada especializada Katia Miguelina Jimenez en su histórico voto disidente en la Sentencia TC 168/13, no solo no es admitido por la Corte IDH, por lo menos en los casos en los que se ha pronunciado como el mencionado Atala Riffo, sino que, además, “es incompatible con la efectiva protección de los derechos humanos.”
Eduardo Jorge Prats

La vida de Martine Rothblatt, mujer transexual extraordinaria

La vida de Martine Rothblatt mujer transexual es increíblemente ilustrativa para conocer lo que es la transexualidad y vinculada a una personalidad fuerte, amorosa, emprendedora...
Martine Roathblatt, transexual de logros y respeto  extraordinarios

Se aprende sobre el amor verdadero y la ruptura de prejuicios

Hay ahí mucha esperanza para los trasplantes de órganos, y la salud en general. Es admirable cómo aplica la filosofía del Slow-down en el vivir. Hay mucho respeto para ella en su medio. Eso es admirable; su cambio de sexo fue asumido por su esposa, hijos/as, nietos/as, el mundo empresarial.

Su seguridad, creatividad, su bondad, su grandeza hace vencer todos los prejuicios y discriminaciones..

 Gracias Zo Alejandrina.

Mildrilla D Mata

Del Periódico país, entrevista realizada por  Úrsula O´Kuinghttons

http://tecnologia.elpais.com/tecnologia/2015/07/08/actualidad/1436379881_944315.html?id_externo_rsoc=TW_CM

De hombre que unió a EE UU con un satélite a dueña de un imperio

La transexual Martine Rothblatt es la ejecutiva mejor pagada, y una visionaria de la medicina, la inteligencia artificial o las telecomunicaciones. Esta es su historia.

ÚRSULA O´KUINGHTTONS 9 JUL 2015 - 19:43 CEST

Martine Rothblatt viste con trajes de dos piezas. No utiliza joyas ni se cubre de maquillaje. Amarra su largo pelo en una coleta. De sus pechos aflora feminidad. Y de sus pantalones, virilidad. Es transexual, empresaria, billonaria, escritora, futurista, exitosa. Representa el yin-yan sexual. Pero ante todo, es humana, una persona familiar; amante de su esposa, de sus cuatro hijos y nietos.

De chaval nunca se consideró un genio iluminado. Era un chico muy curioso, eso sí, a quien le encantaban las novelas de ciencia ficción y disfrutaba imaginando vida en el espacio. No jugaba construyendo aviones de modelaje. A cambio, fue músico en una banda de rock and roll donde tocaba el teclado eléctrico y la batería. De familia judía, nació hace 60 años en Chicago pero rápidamente de mudó con sus padres y hermana a San Diego. Allí convivió entre latinos que apenas hablaban inglés y aprendió a empatizar con otras culturas, clave que ha marcado su camino de éxito en la vida.

La capacidad de Rothblatt para empatizar con otras culturas ha marcado su camino de éxito
Tras su paso por la universidad de UCLA, donde estudió derecho y luego se especializó con un MBA, tuvo varios trabajos en grandes empresas, pero en ninguno se sintió realmente feliz. Tenía gente a su alrededor que constantemente le decía que no podía hacer aquello o lo otro. “Eso fue loco para mí, pues en mi espíritu soy muy libre”, explica Rothblatt .

Sin embargo, Rothblatt reconoce que el espíritu de libertad es solo el comienzo de toda una historia de emprendimiento. Tiene muy claro el deseo de ver un sueño hecho realidad. “Es una de las cosas que me hace muy feliz”. No sabe bien cuándo comenzó esta capacidad creativa, aunque cree que durante la época de la universidad. Entonces tuvo el sueño de ver el mundo conectado por satélites. Durante esos años, empezó a escribir artículos, de los cuales muchos no se materializaron. “Me llevaron a imaginar y formar mi idea”, aclara con una pícara sonrisa.

Durante su época universitaria, la empresaria tuvo el sueño de conectar el mundo por los satélites
Hacia la mitad de sus años universitarios, encontró un mentor, el físico Gerard O’Neill, quien en la década de los 70 había desarrollado un plan de construcción de asentamientos humanos en el espacio exterior conocido como el Cilindro de O’Neill y que además fue el fundador del sistema satelital Geostar.

El empresario recuerda que el profesor O'Neill solía decir que “ningún proyecto por escrito puede fallar". Con ese ímpetu, trabajó con el académico en Geostar. Y para ello, debió recorrer el valle californiano, subiendo montañas y estudiando la velocidad de los vientos: para materializar lo que tenía por escrito.

Reconoce que del profesor O'Neill aprendió no solo a hacer proyectos satelitales, sino también a ser práctica y persistente, capaz de liderar sus sueños.

De los satélites al la industria farmacéutica

Ir paso a paso y tener paciencia es el mantra de Martine Rothblatt
A finales de la década de los 80, antes de la fuerte penetración de Internet en nuestras vidas, Rothblatt tuvo la idea de conectar desde el norte de Alaska hasta el sur de la Patagonia con un sistema satelital: un proyecto que tenía claro en su cabeza, plasmado en un papel. Con tal propósito, tocó la puerta de Rene Anselmo, un empresario con experiencia, dueño de un grupo de comunicación en español SIN (Spanish International Network) y que además había aupado al empresario mexicano Emilio Azcárraga para expandir Televisa en Estados Unidos. Con firmeza le dijo que podía ser el dueño de su propio satélite y conectar a través de Televisa todo EE UU y Latinoamérica, incluso agregar sus programas de TV en hoteles. “Cuando le expliqué la idea, le encantó”, recuerda.

Tras el visto bueno de Anselmo, lentamente comenzó a negociar el lanzamiento del programa satelital Orion Fast para crear PanAmSat, un gigante satelital que competiría con Intelsat. Con una inversión de 10 millones de dólares y que tras unos años, seguida a la inesperada muerte de René Anselmo en 1995, su familia vendió el satélite a Hugh Electronics, una filial de General Motors, por tres billones de dólares. Hoy PanAmSat es parte de News Corporations y está evaluado por sobre los cuatro billones de dólares.

Ir paso a paso y tener paciencia es el mantra de Martine Rothblatt. En su cuello cuelga una tortuga, un animal que la acompaña en todos sus periplos. La tortuga le recuerda que si va lentamente puede evitar riesgos.

La mujer de Martine Rothblatt, Bina, aceptó sin problemas su cambio de sexo. La amaba de todas maneras
Tras el éxito de PanAmSat, mucho antes de que el mundo de la música se viera revolucionado por Internet con Spotify e Itunes, Martine fundó Sirius, un sistema satelital de radio que por suscripción conecta con 69 canales de música y 65 de deportes, noticias y entretenimiento de gran éxito en EE UU pero que fue vendido para comenzar con otras labores.

Su siguiente gran negocio llegó por azar. Cuando su hija Jenesis, de seis años, fue diagnosticada con hipertensión pulmonar, se volcó en su familia y luchó hasta encontrar la cura que salvaría la vida de la pequeña. Fue una época muy revuelta. Un par de años antes había comenzado su evolución de género y así sorprendió a su familia y revolucionó su entorno social. Su esposa Bina la aceptó argumentando que la amaba de todas las maneras.

Rothblatt investiga los cerdos como alternativa para el trasplante de órganos
La pareja buscó los mejores médicos en los más prestigiosos hospitales estadounidenses para curar a la niña. Nadie les aseguraba que su hija sobreviviera. La pequeña perdía fuerza, se ahogaba. No existía una cura. Solo un milagro podría mantener a Jenesis con vida. Con persistencia, Rothblatt se puso a leer cuanto artículo encontraba sobre la enfermedad. Tocó muchas puertas de distintos laboratorios pidiendo un medicamento; algunos le dieron portazo en su cara. Finalmente, apareció el milagro tras convencer a un grupo de científicos. Con 25 mil dólares, estos comenzaron a investigar la cura, una receta mágica que apareció en una bolsa de plástico llena de polvo. Una pócima que sería la base del medicamento que salvaría la vida de Jenesis y que daría paso al imperio biotecnológico: United Therapeutics.

La audacia y el éxito de Martine Rothblatt causa admiración en muchos empresarios
La audacia y el éxito de Martine Rothblatt causa admiración en muchos empresarios. Es el caso del mexicano Alfonso Romo quien recientemente la conoció en una cena. Ambos forman parte de Consejo Directivo de la empresa de ciencia y tecnología, Synthetic Genomics. “Estoy muy impresionado con Martine. Desde México no sabía muy bien quién era. En la cena hablamos de la familia. Y me sorprendió. Es un hombre… perdón, una mujer con grandes valores. El tema que nos unió en la conversación fue la familia. Es muy honesto, muy familiar y un gran ser humano. Y yo soy una persona sumamente conservadora”. Romo se llena de adjetivos para hablar de la emprendedora con grandes elogios: “Nunca había conocido una mujer/hombre tan congruente, generosa, humano, transparente, único, disciplinado, persistente, valiente, y además, empresaria de éxito. Yo le decía a mi esposa que estoy tan impresionado con una persona tan humana, lo que le ha dado al mundo me impresiona”.

Martine Rothblatt es la directiva mejor pagada en América, con un sueldo anual de 38 millones de dólares
En España, el empresario catalán Sergi Ferrer-Salat, presidente de Laboratorios Ferrer, quien ostenta la licencia para comercializar el medicamento que salvó la vida de Jenesis, considera que Rothblatt es muy “realista”. En sus contactos empresariales han tenido un trato muy próximo: “Ella escucha mucho, es muy sensible, tremendamente normal, cariñosa, atenta, se ha interesado mucho por España, preguntando por la crisis y el desempleo”. Ferrer-Salat admite que en el último encuentro el pasado mes de mayo, Rothblatt preguntó: “¿Qué posibilidad hay para que España salga adelante?”. El presidente de Laboratorios Ferrer tiene la certeza de que Martine mira el futuro “apostando por la ciencia”.

Todos venimos de África; hay negro, blanco y amarillo en nosotros,
dice Martine Rothblatt
El símbolo de United Therapeutics, UTHR —siglas de under the radar, bajo radar—, transmite el espíritu sencillo de su fundadora. está pensado para no dar mucho de que hablar de la empresa, ya que prefieren mantenerse escondidos, bromea Rothblatt. Rara vez da entrevistas. Esta es la primera que realiza una para un medio en español y fuera de EE UU. Incluso en su país se ha mantenido fuera de radar, hasta que en septiembre del año pasado fue portada de la revista New York Magazine como la mejor CEO pagada en América, con un sueldo anual de 38 millones de dólares. Lisa Miller, periodista autora del reportaje, dice que durante los tres meses que trabajó a tiempo completo para el artículo, siempre le dio la sensación de que Martine Rothblatt “nunca tenía prisa, a pesar de sus obligaciones como CEO”.

Sin embargo, esta empresaria de éxito, para no tener prisa, ha avanzado muy rápido. En United Therapeutics tienen luz verde para comenzar a desarrollar un tratamiento que pretende encontrar la cura a cánceres extraños. “Hay muchas farmacéuticas que ignoran estos cánceres, como el nueroblastoma, que casi solo afecta a niños”, cuenta Rothblatt desde Silver Spring, Meryland, sede de la empresa.

En su último libro, la empresaria hace una defensa legal y ética de por qué el software inteligente podría tomar vida propia
Asimismo trabajan para crear una unidad de trasplantes de órganos. La empresaria sabe que España es el país numero uno en donación de órganos en el mundo, pero “no es suficiente porque no todo el mundo que requiere trasplante recibe el órgano”.

De ahí que haya comenzado a trabajar con cerdos, ya que explica que sus órganos son muy similares a la forma de los humanos. “Creemos que si podemos modificar 12 genes en los órganos de los cerdos, no serán rechazados en el cuerpo humano. Hemos probado en baboon, y el corazón funciona más de un año en este tipo de primate".

La directora ejecutiva estima que para 2020 tendrán el primer ejemplo en seres humanos. Y para el año 2030 espera que más de un millón de personas hayan salvado sus vidas gracias a los trasplantes con órganos de cerdos.

Asimismo, UTHR acaba de firmar un acuerdo de cooperación para crear un centro de restauración de pulmones con la prestigiosa Clínica Mayo de Jacksonville, en Florida, con el objetivo de utilizar la avanzada tecnología Ex Vivo para doblar el número de trasplantes de este órgano en EE UU.

Rothblatt aclara que antes solo existían los ordenadores y la tecnología, pero desde que “descodificamos el genoma humano unimos todo esto, viviendo el momento de la bioinformática, donde los seres vivos pueden ser programados”.

Adiós Martin, hola Martine

La empresaria se alegra de que Bruce Jenner, ex atleta olímpico y mediática figura televisiva en EE UU., se haya convertido en Caitlyn Jenner, argumentando que “es una liberación para el espíritu humano. Yo estoy muy contenta de que salí hace 20 años y en los últimos 2 ó 3 he visto más gente que nunca salir del closet, especialmente entre adolescentes. No creo que haya una razón de dividir por sexo o incluso en raza. Todos venimos de África; hay negro, blanco y amarillo en nosotros”, dice.

Defiende que la sexualidad humana es transexual, explicando que “el pene o la vagina es parte de tu piel, por lo tanto no dice nada de tu personalidad, ni por supuesto de tu alma, así que el alma es transexual”. La fuerza más poderosa e importante que ha mantenido a los Rothblatt unidos por más de 30 años es “el amor”. Rothblatt  afirma que no existe una poción mágica, simplemente el amor que une a dos personas, aceptándose tal cual es. Por ello dice ser “bendecida y con mucha suerte”. La primera suerte es haber conocido a Bina, a quien describe como el amor de su vida, en una disco en Hollywood. “La vi, le pedí bailar y hemos estado enamorados desde ese día”.

Bina y Martine protagonizan una historia de amor que deja a muchas personas boquiabiertas. El empresario Martin Varsavsky escuchó a Martine este año en la charla Ted Talks que se realiza cada marzo en Vancouver, Canadá. Ya conocía al personaje gracias a que su amiga Susan Wojcicki, directora ejecutiva de Youtube, le habló de ella hace algunos años. “ Me pareció muy curioso el caso de cambio de género siendo un emprendedor de tanto éxito, más con el apoyo que recibió de su familia. En su familia además había un tema interracial, (Bina es de raza negra y no judía, pero con el tiempo se convirtió al judaísmo), es decir que superaba de un plumazo todos los temas juntos”.

Martine Rothblatt, humildemente, se sabe diferente. Paul Mahon, su abogado y vicepresidente de United Therapeutics, quien la acompaña en sus aventuras personales y laborales desde 1993, cuando Rothblatt se había transformado en mujer y con ello publicó The Apartheid of sex: a manifesto on the freedom of gender, explica que su amiga es absolutamente única. “Tiene una misteriosa habilidad de ver el futuro para desarrollar estrategias, situaciones que incluso podrían traer obstáculos en los años venideros, con un enfoque siempre flexible, sin importar cuan comprometida esté o cuánto dinero haya invertido en algún proyecto. Cambia ordenada e inmediatamente. La capacidad que tiene de prever pragmáticamente los acontecimientos es realmente excepcional”. Y si no tiene certeza sobre cierta situación, prefiere observar, esperar, “revolver la olla para evaluar y conformarse con el curso de la gracia divina, esperando el momento adecuado para emerger con decisión y disciplina”, dice Mahon.

Pese a su símbolo de tortuga, Martine Rothblatt avanza. Completó su doctorado en Londres al mismo tiempo que se formaba como consejera delegada de la empresa pública United Therapeutics . Su curiosidad es infinita, y sus ganas de aprender es el motor que la mueve para crear, avanzar y vivir. Recientemente ha obtenido la licencia de piloto de helicóptero. Su afición por la música es algo que tampoco nunca ha abandonado. Hasta el día de hoy sigue tocando regularmente el piano y la flauta, entre otros instrumentos que ha ido aprendiendo en el camino. Y su transexualidad fue aceptada por sus cuatro hijos desde el principio. “Mi hija mayor no tuvo problema. Mi hijo dice que siempre seré su padre. Y otra de mis hijas dice amo a mi padre, y ella me ama”, explica con orgullo. Los padres Rothblatt también aceptaron a su hija. “Mi padre en un show de TV, que dijo: 'Podríamos haber tenido dos hijas, un hijo, pero eso no nos importa porque tenemos a Martine”.

La empresaria explica que los que mejor han aceptado su transexualidad son sus cuatro nietos, quienes la llaman “grand Martine”. Con naturalidad, la invitan a participar de las actividades en sus colegios, a fiestas de cumpleaños. No ha significado un gran cambio para ellos, dice la abuela. Y aprovecha Rothblatt para recomendar el libro All I want to be is me (Todo lo que quiero ser es yo), de Phyllis Rothblatt, una psicóloga en San Francisco que trata a familiares de transexuales, y que a pesar del apellido no tiene ningún parentesco con Martine.

'Virtualmente Humana'

Virtually Human es el ultimo libro publicado por Rothblatt en el que muestra el camino de los robots en los próximos años, con una defensa legal y ética de por qué el software inteligente podría tomar vida propia. Bina 48 es un busto, un robot clon de Bina, la mujer de Martine Rothblatt, que en su versión robótica mantiene una lógica y clara conversación emulando la voz de la verdadera Bina. Ray Kurzweil, el ingeniero jefe de Google, afirma en el prólogo del libro que Bina 48 es un “increíble ejemplo físico y mental” de lo que una máquina puede representar en un humano. “Conociendo a la verdadera Bina, su avatar robótico no es aún equivalente a la humana, pero maravillosamente sugiere lo que vendrá”, dice.

Martine Rothblatt afirma que “no puedes parar esta evolución, se está trabajando muy rápido. La gente va a combinar su personalidad humana con toda la información en las redes sociales, toda la huella tecnológica de nuestra vida”. Una huella que denomina "archivos mentales” (mindfiles). Grandes empresas tecnológicas ya invierten miles de millones en investigación en inteligencia artificial y en ayudantes digitales. Rothblatt sostiene que es inevitable que estos archivos mentales se animen para crear "clones mentales": versiones conscientes y digitales de personas vivas o muertas.

La Ceo afirma que, en el futuro habrá una versión digital de una persona fuera del cuerpo, y podrá ser una manera de inmortalidad
En el aspecto filosófico y legal se pregunta si un clon mental será como un humano. Argumentando que el “software será tan bueno que lo que pasará es que habrá una versión digital de una persona fuera del cuerpo". "Estaremos acostumbrados a la idea de que transcenderemos nuestra piel. Más tarde o temprano la carne fresca morirá. Todo el mundo podrá tener un minclone”, asegura. Rothblatt  añade que hay espacio para todos, porque “hay mucha gente que quiere seguir viva, y puede ser así con una versión digital. Otros "escogerán morir”.

En su faceta filantrópica, Rothblatt otorga parte de su considerable riqueza a investigaciones relacionadas con Inteligencia Artificial. Este trabajo lo lleva a cabo la Fundación Terasem Movement, cuyos primeros proyectos incluyen Bina48 y un servicio llamado Lifenaut al que la gente puede subir fotos, vídeos y sus opiniones para crear una versión de sí mismos en forma de robot para chats.

Martine Rothblatt ama la vida y aprovecha al máximo los recursos que esta le otorga. Por ejemplo, le encanta meditar, ya que al hacerlo va a un lugar "en el que no está pensando".

Padre con empatía sobre las preferencias sexuales de su hijo

Lo que más me gusta del artículo es lo democrático, empático, respetuoso, inteligente en derechos humanos, del padre.

MildredDM.

Mi hijo se pone vestidos y a mí me parece bien

Publicado: 01/08/2014 07:14 CES

Cada mañana, mi hija de cuatro años, Sydney, coge una silla para subirse al armario y coger un vestido de la percha. Yo intento que pruebe otras opciones: "¿Por qué no te pones hoy unos pantalones cortos?" Pero Sydney es muy cabezota. Además, creo que se merece libertad para elegir lo que quiere ponerse.

Mi hijo Asher tiene dos años. Para vestirle, cojo unos pantalones cortos y una camiseta del cajón, porque a él todavía le cuesta ponerse la ropa. En cambio, sí que sabe desvestirse, y lo que suele hacer es arrancarse la ropa y gritar la palabra "vestido" una y otra vez. Escala a la silla del armario y alcanza uno de los vestidos de Sydney: "Este", dice.

Así que, la mayoría de los días, mi hijo va vestido como una princesita Disney. Dejando a un lado todas las costumbres sociales, no le quedan nada mal los vestidos. Y puede que en un día de verano en Los Ángeles, a casi 30ºC, sea la opción más práctica.

Antes me daba un poco de vergüenza que el niño llevara vestidos en público. Y no porque me preocupara de que la gente le mirara raro, sino porque no quería que pensaran que era yo quien había decidido ponerle un vestido. Como si entre mis planes estuviera el hecho de utilizar a mi hijo para romper las normas sociales, o, como me preguntó una amiga de mi madre: "¿Es que querías otra hija?"

Esto ocurrió en la fiesta de cumpleaños de la hija de una amiga. Antes de salir de casa, intenté convencer a Asher para que se cambiase de ropa. Sabía que si se presentaba con un vestido, se sucederían un montón de preguntas y opiniones y, la verdad, no me apetecía tener que responder.

Pero Asher se puso más pesado que nunca. Le entró un berrinche enorme cuando yo me decidía a meterle las piernas en unos pantalones. Las lágrimas le caían por la boca y, de repente, me di cuenta de que estaba luchando por algo en lo que ni siquiera creía. Estaba haciendo que mi hijo se sintiera mal por algo por lo que no debía avergonzarse. Así que paré. Le di un abrazo y me disculpé. Entonces, le volví a poner el vestidito lila de princesa con los zapatos brillantes de su hermana.

Fuimos a la fiesta y, como me imaginaba, algunas personas se rieron e hicieron comentarios. Alguien me dijo: "¿Te parece divertido? Hay niños aquí. ¿Quieres que lo vean?" Otro preguntó: "¿Es que quieres que sea gay?"

Yo mantuve la calma. Les expliqué lo mejor que pude que no había correlación entre la forma de vestir y el hecho de ser gay. Y si resulta que es gay, no será por nada yo haya hecho, sino porque es gay y punto. Quizás es una etapa. O quizás no lo es. Pero, sea lo que sea, no quiero que se sienta incapaz de expresarse por falta de apoyo de sus padres. Algunos lo entendieron. Otros, atrapados por la religión o por la ignorancia, nos pusieron mala cara.

Hay mucha gente comprensiva. Ven a mis hijos, a Sydney, con su pelo rubio largo y sucio, y a Asher, con su pelo corto castaño oscuro, y dicen: "Me encanta el corte pixie de tu hija". Cuando respondo que es mi hijo, sonríen y dicen: "Ah, pues me encanta". También se disculpan, pero yo les tranquilizo: "No pasa nada. Lleva un vestido morado con zapatos brillantes. Es fácil confundirse". Sé que hay padres que se molestan si confundes el sexo de sus hijos, pero yo no soy uno de ellos.

Un amigo gay me vio con los niños un viernes por la noche en un concierto de jazz en el museo y, sin venir a cuento, dijo: "Bueno, yo no me ponía vestidos cuando era pequeño", que es como decir: "No te preocupes. Tu hijo no es gay como yo". Este hombre gay y casado intentaba tranquilizarme por un problema que ni siquiera existía. Si mi hijo es gay, pues vale. Quizás es. O quizá no. Quizá va a ser travesti. O quizá no. Pero yo no tengo control sobre ello. Lo único que puedo hacer es apoyarlo.

Lo más triste de este encuentro fue descubrir cómo entendía mi amigo lo de ser gay. Como si fuera una maldición. ¡Con lo bien que están las fiestas de tíos guapos! Pero claro, él está casado. Probablemente se haya olvidado.

Normalmente llego a casa antes que mi mujer, así que cogí a los niños para sacar a pasear al perro. Estaban jugando con la ropa: mi hija hacía que Asher era su muñeca, y le probaba vestidos, zapatos y diademas. Luego Sydney me dijo que quería que yo también me pusiera un vestido: "¡Ay, va a ser muy divertido!"

Yo le dije que no. Pero ella siguió insistiendo. Yo le dije: "La gente se va a reír de mí". Y ella replicó: "Si lo hacen, les mandaré a paseo". No pude discutir contra eso, y me metí como pude en uno de los vestidos más elásticos de Carrie. Paseamos al perro por nuestro bloque, y el placer que le entró a mis hijos al ver a su padre salir de su zona de confort acabó con la humillación que yo sentía.

Carrie ya estaba llegando a casa, y le vi la mandíbula desencajada desde el final de la calle. Se estaba riendo. Hasta nos hizo una foto. Y me dijo que tuviera cuidado con no romperle el vestido. Luego nos fuimos todos a comer pizza.

Traducción de Marina Velasco Serrano

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http://www.huffingtonpost.es/seth-menachem/mi-hijo-se-pone-vestidos-_b_5627223.html?utm_hp_ref=email_share

Respeto al activismo, a la dignidad y a la libertad humana de Lesbianas, Gays, Bisexuales, Transexuales, en República Dominicana

Es la segunda vez que me alejo de un amigo en Facebook por razones de rechazar, de yo no querer tolerar una campaña sistemática de desprecio, discriminación y violencia contra lesbianas, gays, bisexuales, transexuales. Esto se ha agudizado contra el embajador de Estados UNidos y su pareja.
La bandera de la Comunidad LGBT en defensa de sus derechos.
No quiero se un canal para reproducir ideas de rechazo al embajador de Estados Unidos en su condición de ser gay y casado, y por ser, además, un luchador, un activista social por los derechos de la comunidad LGBT.

Lo mismo se ha venido haciendo contra Monseñor Agripino Núñez Collado, y la PUCMM. Se habla de oportunismo, de adocenamiento de Monseñor, y de la PUCMM por este no haber rechazado a este embajador, y tomarse una foto con estas dos personas.

Esta vez me dejo guiar por Fernando Savater en su libro Ética para Amador. La intolerancia debe ser rechazada con firmeza: se recomienda en su libro de Etica para Amador la intolerancia contra las personas intolerantes.

Hace más de seis meses vengo leyendo mensajes de ese amigo del que me he alejado de tipo discriminatorio y de violencia contra la comunidad LGBT.

No quiero que mi muro sea un canal para esta campaña y declaraciones contra la Comunidad LGBT.

Creo en la dignidad humana de todas y todos, y en la libertad de elegir y expresar su preferencias sexuales.

Por la libertad y la superación del anti dignidad humana de algunos religiosos. Por Colectiva Mujer y Salud

Grupos religiosos dominicanos que desprecian la opción sexual diferente a la heterosexual, y hasta niegan el derecho a la libre asociación en pareja pidiendo que no se permita el divorcio, no diferencian lo que es el ordenamiento legal público y sus dogmas para con su feligresía. No entienden ni papa sobre derechos humanos, y se creen que sus creencias deben dirigir la vida de todo el mundo: fascismo puro. La colectiva Mujer y Salud analiza.
 Mildred D Mata 
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Los riesgos de postrarse ante el extremismo religioso

Por Colectiva Mujer y Salud

La prensa de ayer jueves reporta que grupos evangélicos realizaron una protesta frente al Palacio Nacional demandado la expulsión del país del Embajador de Estados Unidos y la prohibición del divorcio. Los organizadores de la protesta, que dicen representar a más de 40 organizaciones del liderazgo evangélico en el país, reiteraron además su oposición al matrimonio igualitario y a la celebración del Día del Orgullo LGBT (ver reseña en acento.com.do/2014/actualidad/8155403-religiosos-anti-gay-piden-expulsar-a-embajador-eeuu/).

Aunque a primera vista las demandas de los evangélicos parecen risibles –tanto así que la mayoría de los medios ni siquiera las reseñaron- la verdad es que en el contexto actual del país hacen perfecto sentido. De hecho, no es menos absurda la solicitud de expulsar al representante de EEUU o de prohibir legalmente el divorcio que la de eliminar del proyecto de ley de Código Penal la cláusula del ‘Estado de Necesidad’, que hubiera permitido interrumpir el embarazo cuando la vida de la mujer corre peligro grave e inminente.

Esto último es lo que hizo la semana pasada el Senado dominicano a solicitud expresa de la Iglesia católica, cuya doctrina establece que en esos casos los médicos deben hacer lo posible por salvar la vida de ambos (mujer y embrión), pero si esto no es posible deben dejar morir a la mujer antes que realizarle un aborto terapéutico. Si a nuestros legisladores no les tiembla el pulso para imponerle estos extremos de fanatismo religioso a la ciudadanía, ¿por qué no habrían de complacer también a los evangélicos proscribiendo el divorcio? ¿Y qué de otros preceptos religiosos, como la prohibición de los anticonceptivos (católicos), del consumo de carne de cerdo (adventistas), de las transfusiones de sangre (Testigos de Jehová), o del consumo de alcohol (varias iglesias evangélicas)?

La eliminación del ‘Estado de Necesidad’ del proyecto de Código Penal abre las puertas a todo esto y más. Es la versión criolla de la sharia, con los legisladores en el papel de ayatolas, comportándose como si nunca hubieran leído la Constitución de la República. ¿O quizás la leyeron y no la entendieron, sobre todo en lo relativo a los artículos 45 (libertad de conciencia y cultos) y 39 (igualdad y no discriminación)? ¿O quizás la entendieron pero no les alcanza el temple para decirle que no al Cardenal?

Si los fieles insisten en desobedecer a sus autoridades religiosas utilizando anticonceptivos para planificar sus embarazos, recurriendo al divorcio cuando sus matrimonios fracasan, etc., ¿por qué los legisladores tienen que imponer por ley lo que debiera ser acatado voluntariamente? ¿Por qué insistir en que el Estado obligue a sus fieles (y peor aún, a los que no lo son) a cumplir mandatos con los que evidentemente no están de acuerdo?

¿Qué viene ahora, la solicitud de que se legisle contra el sexo oral y la masturbación, estrictamente prohibidas por la Iglesia católica, o contra la venta de morcillas que tanto repugnan a los adventistas?

Colectiva Mujer y Salud

Católica Courtney Weber analiza sobre los derechos de gays, lesbianas, bisexuales, transexuales (Comunidad LGBTQ) en la República Dominicana

James Brewster (Wallys), embajador de Estados Unidos en la República Dominicana
La escritora Católica Courtney Weber de Puerto Rico, analiza el rechazo de parte de la jerarquía Católica de la República Dominicana  a la comunidad LGBTQ y cómo desde hace 500 años vienen admirando la colonización de las creencias de España y Estados Unidos a favor de poderes económicos y de manera incoherente rechazan la cultura pro derechos humanos de este colectivo.

Courtney Weber escribe en una publicación de Puerto Rico llamada 80 Grados Net. El artículo relata las tendencias en la Iglesia Católica jerárquica y las situaciones actuales que le cuestionan la discriminación y la violencia contra esta comunidad LGBTQ con el nombramiento del Embajador de Estados Unidos, James Brewster en el 2013, y la aceptación del matrimonio igualitario en España.

Mildred D Mata, 22.6.2014
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 “Lacras sociales”: iglesia y homosexualidad en República Dominicana

POR COURTNEY WEBER  | 14 DE FEBRERO DE 2014


En su video introductorio, James “Wally” Brewster trata de ganarse los corazones de los dominicanos. Con su acento americano, dice “¡Hola!” con una sonrisa brillante. Brewster dice que la República Dominicana no sólo es un país hermoso, sino también es su segundo hogar. Trata de relacionarse a los dominicanos con su amor de béisbol. Habla de sus amigos famosos, Moisés y Austria Alou, y describe su entusiasmo cuando el equipo dominicano ganó la Serie Mundial Clásica de béisbol. En la próxima parte del video, describe sus orígenes humildes, diciendo que entiende las dificultades de las familias dominicanas que afrontan los dominicanos diariamente. Con este video, James “Wally” Brewster quiere promover una imagen positiva como el próximo embajador entre la República Dominicana y los Estados Unidos. Desafortunadamente, su trabajo es difícil por su identidad homosexual. En la República Dominica, mucha gente no acepta a Brewster por esta razón. Durante el video, Brewster hace referencia a sus valores de tolerancia a todas las personas; los mismos valores que algunas personas en el gobierno y la iglesia católica no respetan. Dice:

My parents taught me that all people deserve respect, dignity, love, and opportunity. They also instilled in me a strong belief in God and the values of love and tolerance. Bob and I bring those values with us as we come to the Dominican Republic [James “Wally” Brewster 2013].

Por estas palabras, James “Wally” Brewster habla de la discriminación que muchas personas en la comunidad LGBTQ sufren cada día en los países a través del mundo. Obviamente, la homofobia existe en la República Dominicana también.

Aunque es imposible saber todas las razones que contribuyen a la marginalización de un grupo de gente, quiero entender cómo la influencia fuerte de la iglesia católica promueve las injusticias contra los gays en la República Dominicana. Como una persona católica y un aliado de la comunidad LGBTQ, reconozco la responsabilidad de mi iglesia para el sufrimiento de muchas personas en el mundo. Para entender la influencia de la iglesia, empiezo con una historia breve del catolicismo en la República Dominicana; analizo el estado presente de la iglesia y las reacciones de la jerarquía a James “Wally” Brewster; y termino con preguntas del futuro y el impacto potencial de Papa Francisco. No soy un experto, pero creo que es necesario que más personas como yo hablen de este problema y aboguemos por el cambio.

Según la Encyclopedia of Global Religion (McMahon Jr. 2007), noventa por ciento de la población de la República Dominicana practica el catolicismo. Otras religiones incluyen el protestantismo (con el evangelismo como la división que está aumentando más rápidamente); el judaísmo; el vudú; el budismo; el Islam; y religiones con una influencia africana (como Benin y Yoruba) y de los americanos nativos (como la religión taína). El catolicismo llegó a la República Dominicana con los conquistadores en el siglo XV. Por causa del colonialismo, la iglesia ha dominado el país por más de quinientos años. Trujillo trató de restringir la dominancia de la iglesia durante los años cincuentas para ganar más poder para su gobierno (McMahon Jr. 2007). Durante esta época, los sacerdotes y los obispos que hablaban contra el gobierno eran arrestados. Al mismo tiempo, los años cincuentas marcaban un punto de inflexión para las relaciones entre el gobierno y la iglesia. Trujillo quería fortalecer las conexiones entre el gobierno y la iglesia para mantener el poder de su dictadura. Trujillo reconocía la influencia de la iglesia en el país, y se aseguraba que la iglesia se alineaba con el estado y no con grupos revolucionarios. Por eso, la unión oficial de la iglesia y el estado empezó en 1954 con el Concordato (Jiménez Polanco 2004). Con este documento, el catolicismo fue declarado la religión oficial de la República Dominicana.

Durante esta década, la influencia de la iglesia continuaba creciendo, así como la conexión entre la religión y el estado se volvía más explícita. Por ejemplo, el ejército firmó un documento en 1958 para reforzar sus conexiones con la iglesia católica. También en 1958, el sistema de la educación fue controlado oficialmente por la iglesia con el Patronato Nacional San Rafael. Por eso, las escuelas enseñan la religión hoy en día y los ideales de la iglesia católica son arraigados en cada generación (Jiménez Polanco 2004). Según la Ley General de Educación 66-97, “todo el sistema educativo dominicano se fundamenta en los principios cristianos evidenciados por el libro del Evangelio que aparece en el Escudo Nacional y en la letra “Dios, Patria y Libertad” (2012).

Después de los cambios durante la década de 1950, las metas de la iglesia empezaron a transformarse, especialmente en Latinoamérica. Trujillo tenía razón de preocuparse de una iglesia radical. Los gobiernos militares de Latinoamérica durante las décadas de 1960 y 1970 influenciaron los cambios en la ideología de la iglesia católica (Betances 2004). Por causa de los regímenes opresivos, algunos teólogos empezaron a predicar la Teología de la liberación. Este movimiento dentro de la iglesia en Latinoamérica ponía la concentración en la justicia social, especialmente para los pobres. Aunque la homosexualidad fue una identidad marginalizada también, la justicia para los homosexuales no era una meta de esta teología. Por causa de las conexiones fuertes entre la jerarquía de la iglesia y el estado, la Teología de la liberación no tenía influencia fuerte en la República Dominicana. Por lo contrario, la iglesia conservadora era más fuerte porque Balaguer tenía una relación buena con la jerarquía de la iglesia.

Según Emelio Betances (2004), la relación entre los líderes dominicanos y la iglesia es responsable de la influencia de la iglesia en la vida diaria. El treinta de noviembre de 1980, la iglesia escribió una carta pastoral para explicar su relación con el estado durante la Conferencia Del Episcopado Dominicano. Esta carta proclamaba que el estado debiera crear fórmulas políticas que estuvieran de acuerdo con los principios de la iglesia. Al mismo tiempo, la iglesia declaró que no se alinearía con un partido político. Con esta declaración, la iglesia mostraba que la lealtad de los ciudadanos debía ser con la iglesia antes de un partido político. También, la falta de una alianza con un partido político permitía que la iglesia sirviera como un mediador entre todos los conflictos políticos en el país. Por ejemplo, la Universidad Católica Madre y Maestra es un centro para conferencias políticas internacionales y nacionales. Como dice Betances, la iglesia era un participante importante en las políticas dominicanas durante los ochenta.

Por eso, es obvio que la iglesia tiene influencia política y social muy fuerte en la República Dominicana. Esta influencia es muy peligrosa cuando causa la discriminación contra la comunidad LGBTQ. Según la doctrina de la religión, la heterosexualidad es la única identidad sexual aceptable. En 1992, el Papa Juan Pablo II y los cardenales y los obispos escribieron sobre la sexualidad en una sección del Catecismo que se llama “Castidad y homosexualidad”. El documento dice:

Apoyándose en la Sagrada Escritura que los presenta como depravaciones graves (cf Gn 19, 1-29; Rm 1, 24-27; 1 Co 6, 10; 1 Tm 1, 10), la Tradición ha declarado siempre que los actos homosexuales son intrínsecamente desordenados. Son contrarios a la ley natural. Cierran el acto sexual al don de la vida. No proceden de una verdadera complementariedad afectiva y sexual. No pueden recibir aprobación en ningún caso. [El Catecismo de la Iglesia Católica 1992]

Por lo tanto, se puede ver que el poder de la iglesia católica es una razón fundamental para la discriminación de la comunidad LGBTQ en la República Dominicana. La jerarquía de la iglesia justifica su discurso homofóbico por causa de Catecismo y la creencia en la palabra divina de la Biblia.

El Cardenal más franco con su discurso contra la homosexualidad es el Cardenal Nicolás de Jesús López Rodríguez, el Arzobispo de Santo Domingo (Jiménez Polanco 2004). En 2006, el Cardenal Nicolás de Jesús López Rodríguez habló con una multitud de personas durante la Semana Santa. Después de una misa en Santo Domingo, dijo sobre los homosexuales, “no se necesitan esas lacras sociales en esta ciudad histórica” (Cardenal …arremete contra los gays 2006). El Cardenal ha hablado del matrimonio de los homosexuales también, diciendo que las leyes políticas tienen la obligación de seguir las leyes de Dios. El sacerdote popular, Luis Rosario, también ha hablado contra la unión de los homosexuales porque destruirá, en su mente, la familia dominicana. Compara la homosexualidad a una sexualidad sin control, como el sexo entre animales (Padilla 2008). Nicolás de Jesús López Rodríguez llama la unión de las personas del mismo sexo una “monstruosidad” (González 2006). El Cardenal habló con la Suprema Corte de Justicia (SCJ) en 2006 para influir sus decisiones de las leyes del matrimonio. Los cambios en la ley de España que permiten el matrimonio entre las personas del mismo sexo ha inspirado estas declaraciones en la República Dominicana.

Las acciones recientes del los cardenales reflejan el miedo en la República Dominicana de la infiltración de los valores de otros países. Según Padilla (2008), el discurso de hoy se trata de proteger las morales (basadas en el catolicismo) de la nación contra los países como los Estados Unidos, o en este caso, España. Algunos dominicanos creen que la infiltración de las ideas y los movimientos sociales es otra forma de colonización por los mismos países que colonizaban la República Dominicana en el pasado. Por eso, tienen miedo de un proceso de la “recolonización”. Esta recolonización se basa en la cultura y no en la fuerza física. Por eso, muchos dominicanos hablan de la protección de la cultura dominicana como una manera de proteger sus leyes y sus sentimientos homofóbicos. El aumento en el turismo del sexo ha contribuido al miedo de que la homosexualidad es causada por una influencia extranjera. Como se describe en Caribbean Pleasure Industry (Padilla 2007), el turismo del sexo ha crecido en las últimas décadas por causa de la falta de trabajo en el campo. Muchos pobres migran a la ciudad donde los únicos trabajos están en la industria del placer. La iglesia católica demoniza a estos hombres que tienen sexo con otros hombres a pesar de que no haya otras opciones. Por eso, la iglesia no reconoce las condiciones de desigualdad que contribuyen al crecimiento en la industria del sexo. Por lo contrario, la jerarquía, como el Cardenal Nicolás de Jesús López Rodríguez, habla de la eliminación de la perversión de la homosexualidad de la zona colonial de Santo Domingo (Cardenal …arremete contra los gays). Por eso, se puede ver que los homosexuales (o personas que no se identifican como homosexuales pero tiene sexo con otros hombres) no se consideran ciudadanos dominicanos según la iglesia católica. Son los otros, extranjeros en su propio país.

Como dice Jiménez Polanco (2004), no es sólo la homofobia, sino también el patriarcado, el racismo, el clasismo y el sexismo que se protegen como partes de la cultura dominicana. Lo interesante es que algunos grupos religiosos están luchando contra estas formas de la discriminación y la justicia social. Según Padilla (2008), hay algunos movimientos que quieren destruir la pobreza, la violencia, el alcoholismo y la desigualdad económica. Aunque favorecen la justicia social, estas personas no reconocen la persecución de los homosexuales como una forma de injusticia social. Por lo contrario, estos grupos ven la tolerancia de la homosexualidad como una influencia mala de los colonizadores culturales. De la misma manera en que los conquistadores españoles llevaban la violencia, la pobreza y la desigualdad; los “conquistadores” culturales de hoy traen la aprobación de la homosexualidad.

El argumento de la cultura dominicana parece adecuado, especialmente en una edad cuando mucha gente tiene más respeto para las diferencias culturales. Sin embargo, es necesario que se distinga entre el respeto para una cultura y la violación de los derechos humanos. La lucha diaria de los antropólogos es entender esta distinción. El ejemplo clásico de esta distinción es la mutilación genital femenina. Mientras es una práctica antigua en muchos países en el continente de África, el consenso mundial es que la mutilación genital femenina viola los derechos de las mujeres y las niñas. De una manera similar, la discriminación y la criminalización de las personas homosexuales es parte de la cultura dominicana; sin embargo, no es un aspecto de la cultura que se puede defender. La iglesia católica ha sido una de las voces más fuertes de la protección de la cultura dominicana en el caso de James “Wally” Brewster. El obispo de Santo Domingo, monseñor Pablo Cedano, dijo en un reporte que la nominación de Brewster muestra la falta de respeto para la gente dominicana. Continuó, diciendo, ”en ese aspecto, todo el mundo sabe que nadie va aceptar a esa persona porque eso está muy lejos de nuestra cultura, así que ojalá que Estados Unidos lo piensa” (Ramírez 2013). Muchas revistas (como La opinión y Diario Libre) de la República Dominicana enfatizan el irresuelto de la cultura y no se mencionan el irresuelto de los cardenales. Por ejemplo, Nicolás de Jesús López Rodríguez llamó a Brewster un “maricón” durante una entrevista (Martosko 2013). Por el énfasis en la violación de la cultura dominicana y católica, la iglesia puede aparecer como la víctima mientras la comunidad LBGTQ es la víctima real.

Algunas personas en la República Dominicana se han organizado para expresar su ira al embajador nuevo y el “irrespeto” de la cultura dominicana. El 15 de julio de 2013, los grupos religiosos organizaron el “lunes negro” para protestar la nominación de Brewster por el Presidente Barack Obama. Los manifestantes se vistieron de ropa y pañuelos negros y decoraron sus coches de negro (Francisco 2013). Aunque la iglesia católica no organizaba esta protesta, los cardenales y obispos no la detuvieron. Según una cita para los cristianos gays, el monseñor Agripino Núñez Collado admitió que la iniciativa del lunes negro no tuvo éxito. Como dice el monseñor, el público no puede separar el trabajo de Brewster de su orientación sexual. Por lo contrario, la misma página en el sitio Cristianos Gays muestra la contra-protesta de las personas gays. Con la ayuda de la organización TRANSSA (de transexuales, travestis y transgéneros), muchas personas llevaron los colores brillantes en el quince de junio (Fracaso del lunes negro 2013). Este sitio y las voces de las personas marginalizadas en la República Dominica complican los principios de la cultura dominicana. Como se ve, la cultura es muy diversa con muchas personas que apoyan la nominación de James Brewster. Aunque la voz de la jerarquía de la iglesia católica es muy fuerte, no es la voz unánime de todo el país.

Mientras el conflicto con James “Wally” Brewster continúa, hay señales del cambio en el catolicismo. En marzo de 2013, el cardenal Jorge Mario Bergoglio de Buenos Aires, Argentina, fue elegido el Papa de la iglesia católica. En una entrevista famosa seis meses después de su elección, el Papa habla de algunos temas controvertidos en la iglesia católica como el aborto y la homosexualidad. Contestando una pregunta de Antonio Spadero, el Papa dijo, “Durante el vuelo en que regresaba de Río de Janeiro dije que si una persona homosexual tiene buena voluntad y busca a Dios, yo no soy quién para juzgarla” (El Papa Francisco 2013).  Más tarde en la entrevista, el papa Francisco dijo que la iglesia está obsesionada con el aborto, los contraceptivos y la homosexualidad. Además, el papa quiere que la jerarquía en la República Dominicana hable de los problemas con la iglesia, empezando con los abusos sexuales de los sacerdotes. En noviembre, el Papa Francisco envió una carta al cardenal Nicolás de Jesús López Rodríguez para mostrar su apoyo para todas las víctimas de los crímenes sexuales de la jerarquía católica en la República Dominicana (El Papa reza por las víctimas 2013). Aunque no está cambiando la doctrina de la iglesia, el Papa quiere pedir perdón por los crímenes de la iglesia, dar atención a Latinoamérica, y cambiar el foco de la iglesia.

El Papa Francisco tiene mucha influencia en la República Dominicana porque es de Argentina, un país latinoamericano. Aunque las culturas de Argentina y la República Dominicana son muy diferentes, por la primera vez hay una conexión entre el Papa y Latinoamérica. El Papa no es un extranjero como los Papas de Italia o Polonia. Como dice Padilla (2007), el miedo de la influencia de los extranjeros es una causa de la persecución de la gente homosexual. Por lo contrario, el Papa puede relacionarse a los dominicanos católicos porque es el líder de su iglesia y habla castellano. Las opiniones del Papa han recibido atención en las revistas de la República Dominicana. Un artículo de Hoy digital reimprimió un artículo de BBC Mundo con el título “Papa Francisco: ‘Los gays no deben ser juzgados ni marginados’” (2013). Aunque los cardenales como Nicolás de Jesús López Rodríguez y los sacerdotes como Luis Rosario no están de acuerdo con el Papa Francisco, las opiniones del Papa son escuchadas por la gente de la República Dominicana.

Sin duda, la combinación de los factores como la colonización, las dictaduras, y la protección de la cultura dominicana han contribuido a la homofobia en la República Dominicana hoy en día. La iglesia católica ha tomado parte en cada uno de estos factores. Para entender la influencia de la iglesia, es importante estudiar su subida al poder. Después del colonialismo, lo más importante era la conexión entre el estado y la iglesia durante la década de 1950. La conexión entre la iglesia y el gobierno continúa hoy en día. Además, la influencia pública de los obispos y los cardenales como Nicolás de Jesús López Rodríguez contribuye al sentido homofóbico en el país. Sin embargo, hay muchas personas en la República Dominicana que apoyan los derechos humanos para las personas LGBTQ. Estas son las mismas personas que llevaron ropa de colores en el “lunes negro” para apoyar la nominación de James “Wally” Brewster. Es cierto que algunas de estas personas son católicas y apoyan las opiniones del Papa Francisco. Para cambiar el ambiente homofóbico, es necesario que estas personas de la República Dominicana cuestionen las opiniones y las acciones de la jerarquía católica en su país.

    Referencias

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    Comparative Perspective.Journal of Church and State 46(2):341-364.

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    Francisco, Claudia 2013 Convocan a “lunes negro” contra nombramiento embajador de EE.UU. Diario Libre. 10 julio. http://www.diariolibre.com/noticias/2013/07/10/i392249_ convocan-lunes-negro-contra-nombramiento-embajador.html, fecha de acceso: 13 diciembre 2013.

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    Martosko, David 2013 Dominican cardinal greets new of gay U.S. ambassador with anti-homosexualslur. MailOnline.com. http://www.dailymail.co.uk/news/article- 2353094/Dominican-cardinal-greets-news-gay-U-S-ambassador-anti-homosexual- slur.html, accessed November 18, 2013.

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    El Papa Francisco 2013 Busquemos ser una iglesia que encuentra caminos nuevos. Entrevista por P. Antonio Spadero. Razón y fé, 30 de septiembre.

    Papa Francisco: ‘Los gays no deben ser juzgados ni marginados’ 2013 Hoy digital. 29 julio. http://hoy.com.do/papa-francisco-los-gays-no-deben-ser- juzgados-ni-marginados/, fecha de acceso: 11 diciembre 2013.

    El Papa reza por las víctimas dominicanas de abusos por parte de religiosos 2013 BBC Mundo. 26 noviembre.

    Ramírez, Julia 2013 Señor Cedano: es una falta de respeto enviar a un embajador gay. BBC Mundo. 26 junio. http://www.elcaribe.com.do/2013/06/26/monsenor-cedano-una-falta- respeto-enviar-embajador-gay-desde-eeuu, fecha de acceso:13 diciembre 2013.

http://www.80grados.net/lacras-sociales-la-iglesia-y-la-homosexualidad-en-la-republica-dominicana/