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Desde la insignificancia (poema)


Está magnífica declamadora es la niña Charlize Román Zabala.

Para colocar su declamación acá se conversó con la madre de ella, pidiendo permiso para la difusión de este video y ella aceptó. 

 El poema fue escrito por Patricia Karina Vergara Sánchez, su título es "Desde la insignificancia." La autora es mexicana, nació en el 1974. Es indígena, feminista, lesbiana (enunciado por ella con orgullo), es profesora, periodista... Sus blogs son: Esta boca es mía,  Cuentitos pa’ llevar y Ovarimonia

Ya desde el título se siente transgresión, creatividad... inspiración. Crítica y belleza: valentía, sublevación...


Patricia Karina Vergara Sánchez

Testimonio sobre militancia socio-política de Yolanda Santana. Por Miguel Angel Cid Cid

Yolanda Santana, de derecha a izquierda, con un libro en las manos. La acompañan de izquierda a derecha: Águeda Guillén, Virtudes Álvarez y luego Yolanda Santana.
Miguel Angel Cid Cid, escritor cultural, muy vinculado socialmente, mirador acucioso, con humor, perspicacia, sensibilidad, catador de almas...nos narra una vivencia importante para retratar a Yolanda Santana, líder feminista, cultural, social, militante revolucionaria.  Una lectura que inspira y muy bien escrita. Nos muestra uno de sus días, y la calidad de su ardua vida como activista social y política.
Mildred D Mata
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Eternamente Yolanda

Por Miguel Angel Cid Cid - 28 de enero de 2017

Al suroeste de Santiago de los Caballeros, está Bella Vista, una de las barriadas más antiguas de la Ciudad. El Reparto Peralta, es una de sus comunidades. En 1982-1986 gobernaba,  el Perredeista, Dr. Salvador Jorge Blanco. Mismo que picoteó en solares la zona verde del Reparto,  y la repartió a su gente. El hecho desató la lucha que le aguó la fiesta a los usurpadores. En ese contexto conocí a Doña Yolanda Santana.

Recuerdo, que la reunión para organizar una concentración-protesta entró en receso, en el ínterin, el grupo tarareaba una canción interpretada por Fausto Rey. “Yolanda que lindo nombre, quién lo ha gravado / Quién ha pintado tu rostro quién pinto todo. (…)”, tintineaba la suave melodía.
Miguel Angel Cid Cid
— ¡Aaaah! Comando, ya sé a quién hay que agregar a la lista de invitados a la concentración del sábado –, dijo Leandro Martínez con asombro, mientras me miraba.

— Tenemos que invitar a la profesora Yolanda Santana, esa es una luchadora muy reconocida de la ADP, vive en la Yagüita de Pastor, aquí, en esta misma zona. –, concluyó Martínez.

Quienes ya la conocían, asintieron con la cabeza y varios dijeron a coro, — siiii hay que asegurar su participación y Leandro debe encargarse de ello. —

Concluido el receso, regresamos a la formalidad de la reunión, de inmediato se ratificó, para fines de acta, la decisión ya consensuada. El compañero Antonio Peña, propuso que Doña Yolanda, tuviera un turno de motivación en el evento, igual se aprobó sin dilación.

En efecto, seis días después se celebró la concentración con la participación de cientos de vecinos de Bella Vista y el Reparto Peralta. Todo aconteció como estaba previsto, la emoción de la concurrencia era incontenible.

La actividad la vigilaban Nelson Peralta y Pedro Paulino, señalados como ocupantes del área verde. Soñaban con testificar un imaginado fracaso, de ahí el espionaje. Los aplausos estremecían el ambiente, Doña Yolanda exponía con precisión. Los sabuesos “cuchichiaban” entre ellos.

— ¡M….. Nelson!, los muchachos trajeron refuerzos, dónde consiguieron a ésta. –, expreso Pedro compungido, refiriéndose a Yolanda.

En efecto, Yolanda pronunció un emotivo discurso. Sus palabras calaron en los presentes, incluso yo. La concurrencia quedó hechizada, sorprendida con la magia de su arenga. La comunidad, debe exigir unida, concentrada en un mismo objetivo, los derechos individuales y colectivos, decía Santana.

— Las áreas verdes son el pulmón de una comunidad. Y de ninguna manera, puede ser usurpada por particulares, así sean del PRD o el mismo Presidente de la República, como es el caso. –, sentenció Santana en medio de las ovaciones.

Oriunda de Loma de Cabrera, Yolanda Santana, recaló en la Yagüita de Pastor, Santiago, desde aquí vertió el néctar de la sabiduría y ofrendó su vida al magisterio. El aula, nunca limitó su vocación sociopolítica. Por ejemplo, era dirigente de la Asociación Dominicana de Profesores y es un símbolo de lucha. Las banderas políticas e ideológicas no obstaculizaban su activismo social. La solidaridad, el respeto, la colaboración y el amor a los espacios compartidos orientaron su militancia de izquierda.

En esa ardua tarea Yolanda, fundó la Coordinadora de Mujeres del Cibao,  y fue parte del Movimiento Vida sin Violencia. Sin duda, desarrolló un liderazgo histórico en el movimiento de mujeres de la región del Cibao y el país. La lista de agrupaciones barriales, campesinas y gremiales que ella acompañó en procesos de lucha organizada es infinita.

Doña Yolanda se fue este enero, a los 67 años. El vacío que deja su partida, solo se repara con mujeres y hombres  construyéndose día a día, como entes políticos y revolucionarios.

La noticia llegó fuera de época, el cortejo fúnebre se hizo sin mí. Creo, que no me habría gustado estar presente. Yolanda Santana es ejemplo de vida, de mujer, de lucha sin descanso, así quiero recordarla.

Como dice Silvio Rodríguez, “Eternamente Yolanda”

http://acento.com.do/2017/opinion/8423830-eternamente-yolanda/

Poulain de la Barre: Profeminista. Aportes a la emancipación de las mujeres

Montserrat Barba Pan, filósofa feminista autora de esta síntesis sobre Poulain de la Barre y su aporte al feminismo


Poulain de la Barre y Nicolás de Condorcet forman parte del grupo de hombres pensadores profeministas, que han defendido los derechos de las mujeres a lo largo de la historia.

Por Montserrat Barba Pan

Experta del Feminismo

La obra de ambos critica la omisión de las mujeres en la Declaración del Hombre y el Ciudadano de 1789 y defiende el acceso a la educación y la participación política de la mujer, principales vindicaciones de la primera ola del feminismo, el llamado "feminismo ilustrado". El trabajo de estos dos pensadores se suma al de las grandes pioneras, sobre todo a los escritos de Olympe de Gouges y Mary Wollstonecraft.

• Poulain de la Barre, precursor del feminismo

François Poulain de la Barre (Francia, 1647-1725) fue un filósofo cartesiano (antes cura católico, convertido al protestantismo) que ya en el siglo XVII teorizó sobre los derechos de la mujer y los prejuicios culturales que obstruían su acceso a la educación, la política o la ciencia. Se considera el primer filósofo que cuestionó el patriarcado.

Escribió tres tratados fundamentales:

'De la igualdad de los dos sexos' ('De l’égalité des deux sexes, discours physique et moral où l’on voit l’importance de se défaire des préjugez'), de 1673: Desmonta la forma en la que se crean los prejuicios, el peso de la tradición y el uso de la autoridad para discriminar a la mujer aplicando la crítica racionalista. Por primera vez, la mujer se convierte en sujeto de la epistemología (ciencia o teoría del conocimiento).
'De la educación de las damas' ('De l’éducation des dames pour la conduite de l’esprit dans les sciences et dans les mœurs'), de 1674: Afirma que el cerebro no tiene sexo y propone un modelo educativo igualitario y universal así como el acceso de hombres y mujeres por igual a la vida pública.
'De la excelencia de los hombres contra la igualdad de los sexos' ('De l’excellence des hommes contre l’égalité des sexes'): expone los argumentos existentes contra la igualdad de la mujer y los va refutando, utilizando métodos cartesianos.
"Dios une la mente al cuerpo de la mujer del mismo modo que al del hombre, y los une por las mismas leyes. Los sentimientos, las pasiones y las voluntades realizan y mantienen esta unión, y como la mente no opera de modo diferente en un sexo que en el otro, es igualmente capaz de las mismas cosas". (De 'L’éducation des dames pour la conduite de l’esprit dans les sciences et dans les moeurs'. 1674).
(Fuentes: 'François Poulain de la Barre: feminismo y modernidad', de Luz Stella León Hernández. Departamento de Filosofía Moral y politica UNED; 'Tiempo de feminismo' de Celia Amorós (Ediciones Cátedra). More »

http://feminismo.about.com/od/historia/tp/poullain-de-la-barre-y-condorcet.htm


Libre elección de apellidos en México. Por Miguel Sang Ben

Coloco  el artículo que ha escrito PK Miguel Sang Ben, mi cuñado sobre la libre opción de apellido materno o paterno. Nos reconoce como feminista, en mi persona.

Coloco la jurisprudencia que existe en RD, agradecida a Zobeyda A Cepeda


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DIVAGACIONES

¿El orden de los apellidos es señal del patriarcalismo, Mildred Dolores?


Por Miguel Sang Ben

Este es un artículo dedicado a las feministas y, como mi cuñada Mildred Dolores Mata es la feminista más cercana, hay que dedicarle este artículo y hasta el mismo título. Un tribunal de la recientemente estrenada Ciudad de México (ya que dejó de ser el Distrito Federal) ha sentenciado que Jessica Reinah puede inscribir a su hija anteponiendo su apellido materno al paterno. Pueden comprobar esta noticia en El País, en el siguiente enlace de su suplemento VERNE: http://verne.elpais.com/verne/2016/07/08/mexico/1467993205_366034.html 

En la práctica dominicana, identificar que alguien llevara su apellido materno indicaba ser un vástago fuera del matrimonio. Por lo tanto, era riguroso (¿o sigue siéndolo?) usar ambos apellidos con la prelación masculina; sería necesario, por lo tanto ¿continuar con el uso y costumbre de reflejar el patriarcalismo de la prevalencia masculina en el orden de los apellidos?

Me recuerda mi impresión cuando conocí a Consuelo Quiroga, en Lima, una brasileña con quién me enteré de que en su país el orden de los apellidos es el materno. No es obligatorio llevar el apellido paterno primero en el orden. Lo que me lleva a pensar, como dice un “interactivo” de la nota del suplemento Verne,  en Brasil no ha acabado el machismo.

Sin embargo, como acto simbólico para acabar con el patriarcalismo, vale que algún tribunal o autoridad en Dominicana siga el ejemplo de la corte de Ciudad de México, ¿no es así Mildred Dolores? Ya que en la práctica, la mayoría de los dominicanos usamos el apellido materno por la irresponsabilidad de los muy machos hombres dominicanos, podríamos asestarle al patriarcalismo un simbólico cambio del orden de los apellidos e iniciar una marcha definitiva hacia la igualdad de los géneros.

Crítica al desamor hacia la mujer, en el patriarcado, desde la poeta Rosa Silverio. Entrevista a la poeta por Luis Beiro

Rosa Silverio, autora del poemario "Matar al Padre" , y de otros, es de Santiago, de R Dominicana, feminista, reside en Madrid, España. Denuncia y rompe con mitos, con la cultura patriarcal, librepensadora...


"Matar al Padre" un título de un poemario sugestivo, provocador...

En el link de más arriba, Luis Beiro, editor cultural cubano, residente en RD, del Listin Diario, nos presenta a lafeminista santiaguera, de República Dominicana, Rosa Silverio, la cual vive en Madrid, España, y acaba de publicar el poemario "Matar al Padre".
Luis Beiro, analista literario, autor de esta entreevista a Rosa Silverio.


Trata del tema de la violencia de género contra la mujer, y denuncia la existencia de la violencia cuando se da del padre a la mujer, a la niña. Toda su obra literaria denuncia la violencia de género contra la mujer. Acá la entrevista que le hace Luis Beiro:

ENTREVISTA

Rosa Silverio en primera persona

Luis Beiro
Santo Domingo
Rosa Silverio, poeta y exredactora de este periódico, acaba de publicar en Madrid su poemario “Matar al padre”, el cual ha sido bien acogido en los círculos literarios locales. Rebelde, iconoclasta, y en lucha frontal contra la mediocridad literaria y la mendicidad espiritual, viene haciendo, lejos de nosotros, una obra fiel a sus principios éticos. En esta entrevista, Rosa, de nuevo, “se desnuda” y advierte cómo “Matar al padre” no es un acto de venganza rutinario sino una manera de volver a sus raíces.
Algunos títulos tuyos huelen a violencia... “Arma letal;”, “A los delincuentes hay que matarlos”... y ahora, tu nuevo libro invoca “Matar al padre? Tú vida no es de naturaleza violenta. Sin embargo, invitas a hacer violencia. ¿Qué rasgo oculto de tu personalidad creadora sale a través de esa invocación oculta a la violencia que a mi modo ver prefiero llamar “provocada por el medio hostil de una sociedad machista”?
A través de mis textos publicados no invito a la violencia; lo que hago es denunciarla, por lo que escribo en muchas ocasiones sobre el machismo, como has mencionado, sobre los feminicidios, las violaciones masivas en el Congo, el maltrato psicológico y violento de un padre hacia su hija, entre otros temas. Nunca invitaría a la violencia, pero me siento con la responsabilidad ciudadana y poética de denunciarla. 
Respiro un cierto aire de reincidencia en “Matar al padre”. Vuelves sobre temas ya tratados, renuevas puntos de vista, profundizas otros... te veo más lírica y, a la vez, más desgarrada... ¿Asumes en serio la profesía de ser el enfant terrible?
En “Matar al padre” vuelve la violencia, pero es distinto porque son poemas de la relación de amor y odio entre un padre y su hija. No me considero un “enfant terrible”, pero reconozco que no soy una oveja blanca y que mi forma de ver la vida desafía el establishment de la sociedad dominicana. 

No busco ser alguien para admirar, pero sí soy alguien que merece respeto. Puede que no guste mi forma tan libre de ser en estos tiempos en donde todavía en el Caribe prevalece el machismo y un conservadurismo rancio, incluyendo a los círculos culturales. Si eso me hace ser un “enfant terrible”, aleluya.
¿Un medio cultural tan despiadadamente competitivo como el español, donde hay de todos y de todo, cómo te ven, qué valoración hacen, por ejemplo, de “Matar al padre”?
He sido muy bien recibida en España en los círculos culturales y tengo muchos colegas amigos. En particular, “Matar al padre” es un libro que está teniendo muy buena acogida por los lectores y el mundo literario español. No puedo quejarme. En España estoy haciendo lo que me gusta con libertad absoluta, y de paso con el apoyo y el agrado de la gente de acá. 
Sabes moverte dentro del poema breve. ¿Te ayudó el periodismo a buscar la tan anhelada síntesis literaria?
Claro que sí. Una de las cosas que aprendemos los periodistas es la síntesis. Y en poesía, sugerimos, más que explicamos. Tú, en particular, mientras trabajé en Listín Diario, fuiste un gran mentor para mí, del que aprendí muchísimo.
¿Qué pedazos de tus recuerdos de República Dominicana habitan en “Matar al padre”?
Los recuerdos de mi niñez, adolescencia, la relación con mi padre, y su pérdida, cuando falleció en 2006. Este es un poemario no solo de una relación conflictiva sino también de la pérdida y el abandono, pero, además, de cómo la poeta ve el mundo, de cómo vive la poesía, del amor como salvación y cómo se siente entre su círculo de colegas. 
¿Le pides la cabeza a todos los hombres o solo a determinado tipo de hombre?
No pido la cabeza de ningún hombre, porque no soy androfóbica, pero sí feminista, y el feminismo significa luchar por la igualdad de derechos y oportunidades entre mujeres y hombres. Las únicas cabezas que pido son las de los que abusan del poder y las de las personas que hacen daño adrede a los demás, y ese será siempre mi norte.
Entre “Desnuda” y “Matar al padre” corren tus años de búsquedas y hallazgos en la poesía. En el orden personal me sumo a los que piensan que “Desnuda” es un poemario fuera de lo común. “Matar al padre” tiene el valor de la continuidad lírica donde la voz de la protagonista de “Desnuda”, resucitada, sale arma en mano (la palabra), en busca de una venganza, no tan solo contra una figura física determinada, sino contra un contexto social que pretendió en su contra. ¿Y en tu orden personal, que piensas de esas coincidencias y diferencias? ¿La poesía de Rosa Silverio es una sola?
“Desnuda” fue publicado en 2005; “Matar al padre”, en el 2014. Entre esos años, ha habido un largo camino de búsqueda de mi propio estilo y de la forma en que yo quería decir las cosas. “Matar al padre” no es un libro de retaliación sino más bien un libro de reconciliación conmigo misma y mi entorno, de redención, una especie de exorcismo, una forma de mostrar la verdad, el amor y las heridas a través de la palabra.
¿Cómo andan tus narraciones? ¿Tendremos buenas noticias editoriales próximamente?
La narrativa siempre ha sido un género que me ha atraído, pero debo confesar que la poesía es mi gran amor y me ha absorbido por completo. No quiero prometer una publicación de narrativa porque no es algo de lo que esté segura, pero sí prometo seguir escribiendo poesía y la publicación de otro poemario en el que estoy trabajando, cuando se añeje, y sea el momento indicado.  
¿Cómo transcurre la vida de Rosa Silverio en Madrid? ¿Nos extrañas? ¿No sientes nostalgia por el Monumento de Santiago, por el café del Centro León? ¿Por los talleres en el Centro de la Cultura? ¿Por tus polémicas? ¿Por tus buenos y malos momentos? ¿Por tus entregas semanales para el suplemento “El Domingo”?
Mi vida en Madrid es tranquila, llena de amor y de actividades literarias. Continúo con la gestión cultural, me invitan a eventos y me siento my feliz en Madrid. Ahora bien, claro que extraño mi faceta de periodista y esos reportajes que publicaba en el suplemento “El Domingo”, del “Listín Diario”, además de las entrevistas que llegué a hacerles a muchos autores. Siento nostalgia por mi ciudad, por mis raíces, pero soy un ave que decidió emigrar para encontrar aquel sitio en donde los malos momentos se convirtieran en experiencias positivas. 
Las polémicas eran comunes en mi tierra por mi manera de pensar, que no es conservadora. Aquí también he tenido algunas polémicas, pero el asunto es que no todos somos iguales y yo soy muy apasionada y defiendo mi punto de vista hasta con mis vísceras, aunque reconozco que con el tiempo una se hace más sabia, vive más y polemiza menos.

¡Por las Mujeres en las TIC'S!, CIPAF- Magaly Pineda, RD, premiada por la Unión Internacional para las Telecomunicaciones (UTI).

El Centro de Investigación y Acción Femenina (CIPAF) de más de 5 décadas, cuya fundadora y directora es Magaly Pineda, integrante del Foro Feminista de República Dominicana, del CLADEM, Comité de América Latina y El Caribe por los Derechos de las Mujeres, Magaly Pineda forma parte de ONU-Mujer ¡en fin! las mujeres del mudo han contado con una gran y persistente, creativa, "fajá" luchadora por la dignidad, por el bienestar y por la libertad de las mujeres.
Magaly Pineda, socióloga, feminista luchadora de la República Dominicana por los derechos de las mujeres

Recibió un premio el CIPAF en Korea por parte de ONU-Mujeres por el proyecto que ha venido ejecutando para el empodeamiento de las niñas y mujeres jóvenes en Técnología, Información y  Comunicación (TIC). Acá las palabras de Magaly pineda leídas por Amparo Aramgo:

"Recibo este reconocimiento en nombre de Magaly Pineda, fundadora y directora del Centro de Investigación para la Acción Femenina (CIPAF) de Republica Dominicana, una feminista innovadora y pionera en la promoción de las TIC como parte la agenda política del movimiento feminista de la República Dominicana y de la región de América Latina y el Caribe, quien por motivos de salud no pudo estar aquí, pero que envió un mensaje claro y fuerte como es ella. Magaly nos dice:

“Agradezco la nominación de INDOTEL y la iniciativa de UIT y ONU Mujeres de establecer este reconocimiento y lo recibo con alegría en nombre de las niñas y mujeres dominicanas y de América latina y el Caribe que sueñan y trabajan por un mundo sin violencia, con justicia social, donde la igualdad entre hombres y mujeres sea una realidad.

…..Las nuevas tecnologías de la información y la comunicación pueden contribuir hacer realidad este sueño, si, iniciativas y proyectos, como los clubes de Supermáticas y e-Chicas y otras muchas de las que aquí se presentaron, se transforman –con el compromiso y apoyo de los gobiernos y del sector privado- en POLÍTICAS PÚBLICAS de impacto económico y social que garanticen el camino hacia una Sociedad de la Información Inclusiva, equitativa e igualitaria.
Muchas gracias."

Magaly Pineda
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Acá el artículo que escribió Zobeyda Cepeda del Foro Feminista (FF) y del Núcleo de Apoyo a la Mujer (NAM), de Santiago, y del CLADEM"

http://www.elmunicipio.com.do/index.php/reflexiones/item/860-merecido-premio-internacional-a-cipaf

Merecido premio internacional a CIPAF

Escrito por  Zobeyda Cepeda

A inicios de la presente semana se dio a conocer el premio internacional obtenido por el Centro de Investigación para la Acción Femenina (CIPAF), otorgado por la Unión Internacional para las Telecomunicaciones (UTI).

Una organización feminista con más de treinta y tres años luchando por la igualdad de género en el país y comprometida en el seguimiento de las agendas internacionales de las mujeres.

La persona de Magaly Pineda, una feminista pionera con una capacidad de innovación, acompañada de un equipo técnico, ha hecho posible este premio para el país.

El galardón se entregó en la ciudad de Korea, compitiendo con instituciones de todos los continentes, en reconocimiento al trabajo de excelencia en la utilización de las Tecnologías de Información y Comunicación para promover el empoderamiento de las mujeres, especialmente de niñas y adolescentes.

En sus proyectos, la institución ha logrado integrar jóvenes de escasos recursos a clubes de matemáticas y robótica, rompiendo con esquemas discriminatorios de maestros y maestros respecto a las expectativas de capacidades según el sexo para desarrollar destrezas en estas ciencias.

El CIPAF ha sido una institución pionera en el país y en la región latinoamericana, entre otras áreas ya conocidas, en promover la disminución de las brechas digitales de género para el empoderamiento de las mujeres y las niñas a través del uso de las TICs.

Este premio internacional merece también un reconocimiento en el país de los sectores involucrados en el área para que la experiencia  pueda ser replicada, y además, apreciar las capacidades instaladas para lograr esta innovación.

Un sector específico al que merece llamar la atención es por supuesto al educativo a través del propio Ministerio, un recurso de capacidad probada para la tan necesaria implementación de programas para la discriminación no sexista y anti discriminatoria.

Un premio que nos enorgullece como dominicanos y dominicanas, y como parte de los colectivos que promovemos la igualdad.




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¿Qué es el feminismo? Por Montserrat Barba Pan

 Resumito de los 5 puntos fundamentales del feminismo, escrito por Montserrat Barba Pan. Más abajo entero.
Montserrat Barba Pan, feminista de Cataluña, España
1)    Se fundamenta en la teoría de los derechos de la persona, con las aportaciones de Thomas Hobbes y John Locke. Cuestiona la diferencia de derechos entre las personas, y parte del siglo XVII.

En la segunda mitad del siglo XIX. Es lucha colectiva, se afirma que “las relaciones entre hombres y mujeres no están inscritas en la naturaleza y que existe una posibilidad de transformación política.”

2)    Se enmarca dentro de los derechos universales enarbolados en el siglo XVIII con la revolución americana y la revolución francesa. Los principios universales de igualdad entran en contradicción con la desigualdad real de poder, derechos, bienes y oportunidades entre hombres y mujeres.

El feminismo lucha para que se igualen los derechos de las mujeres a los de los hombres, y, al mismo tiempo, por el reconocimiento y cumplimiento de derechos propios de las mujeres.

3)    Hay distintos tipos de feminismos. Primera ola: Siglos XVIII y XIX, en países anglosajones, con las especificidades del derecho al sufragio universal, la abolición de la esclavitud y el derecho a la educación de la mujer. Segunda ola: Años 60-90, aspectos como la sexualidad femenina, el derecho al aborto, el derecho a la reproducción y la incorporación de derechos "invisibles" relacionados con la vida familiar. Tercera ola: Lucha contra el acoso sexual y la violencia de género, y con una visión más global.

4)     Parte del reconocimiento de un "patriarcado" que cuestiona los desniveles de poder favorables al hombre y en desventaja de la mujer.

5)     Rompe con la división entre lo público y lo privado.

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Acá entero:


5 claves para entender el feminismo
 ¿Cuál es su origen?, ¿qué defiende?, ¿qué tipo de política propone?
Por Montserrat Barba Pan

La definición de feminismo es demasiado compleja por sí sola. Como movimiento transformador persigue un cambio en la forma de entender las relaciones sociales y políticas y se fundamenta en varios puntos de partida, que te resumimos en cinco claves:

Fuente: Guía de Formación para la participación social y política de las mujeres. Autoras: Luz Martínez Ten y Rosa Escapa Garrachón.

1. Nace en el siglo XVII, con la Ilustración

("Portada de 'Carta sobre la Tolerancia' de John Locke, 1765"©US Library of Congress)

El feminismo nace en el siglo XVII, con el inicio de la filosofía moderna. Considerada la primera etapa de la Ilustración, supone una revolución a la hora de entender la ética y la política y comienza a formular la teoría de los derechos de la persona, con las aportaciones de Thomas Hobbes y John Locke.

Pero el feminismo se concreta como movimiento colectivo de lucha de las mujeres en la segunda mitad del siglo XIX. En ese momento se afirma que las relaciones entre hombres y mujeres no están inscritas en la naturaleza y que existe una posibilidad de transformacion política.

(Imagen: Portada de 'Carta sobre la Tolerancia' de John Locke, 1765.)

2. Se enmarca dentro de los derechos universales

"Retrato de Mercy Otis Warren, pintado por John Singleton."©Museo de Bellas Artes de Boston.

El pensamiento Ilustrado toma forma jurídica en las revoluciones americana y francesa de finales del siglo XVIII. La conceptualización de los derechos universales que surge de estos procesos de independencia y cambio político son la base teórica de la reivindicación política del feminismo, ya que los principios universales de igualdad entran en contradicción con la desigualdad real de poder, derechos, bienes y oportunidades entre hombres y mujeres.

El feminismo lucha para que se igualen los derechos de las mujeres a los de los hombres, y, al mismo tiempo, por el reconocimiento y cumplimiento de derechos propios de las mujeres.

(Imagen: Retrato de Mercy Otis Warren, escritora política y primera historiadora femenina de la revolución americana, pintado por John Singleton.)

3. Es más adecuado hablar de "feminismos"

("Betty Friedan, autora de 'La mística de la feminidad', en 1960."©Fred Palumbo. Library of Congress)

Para las autoras Luz Martínez y Rosa Escapa, "todos los enfoques del feminismo tienen en común la voluntad de defensa y de promoción de las mujeres".

En efecto, hay una base común en el feminismo: cuestionar las estructuras sociales vigentes y poner en entredicho los valores y prácticas del sistema patriarcal. Pero, a partir de ahí, lo más correcto es hablar de movimientos feministas, ya que no hay un único modelo de feminismo y sí diferentes maneras de expresar esta opción.

A lo largo de la historia se han identificado tres "olas" del movimiento feminista. A continuación describimos brevemente cada una de ellas, según la tipología anglosajona:

    La primera se corresponde al feminismo anglosajón del siglo XIX y principios del XX (muy concretado en el derecho al sufragio universal, la abolición de la esclavitud y el derecho a la educación de la mujer).
    La segunda 'ola' se corresponde al Movimiento de liberación de la Mujer de comienzos de los años 60 hasta los años 90 (centrado en aspectos como la sexualidad femenina,el derecho al aborto, el derecho a la reproducción y la incorporación de derechos "invisibles" relacionados con la vida familiar).
    La tercera 'ola', la actual, incorpora las diversidades femeninas, el ecofeminismo, el ciberfeminismo y la transexualidad, entre otros aspectos. Lucha contra el acoso sexual y la violencia de género y se caracteriza por su dimensión más global, menos limitada a la mujer occidental.

 (Imagen: Betty Friedan, autora de 'La mística de la feminidad', en 1960.)

4. Parte del reconocimiento de un "patriarcado" que cuestiona

("Retrato de Enrique VIII, pintado por Hans Holbein, el Joven."©The Yorck Project)

El patriarcado es una estructura de organización social en la que el hombre es el que ejerce la autoridad acerca de los bienes económicos y productivos (el patrimonio y el reparto de los bienes), pero también en el hogar (frente a la mujer y los hijos e hijas) y a la hora de establecer las normas y comportamientos morales (en la esfera política, legal y religiosa).

El reconocimiento de un patriarcado histórico es denominador común en los movimientos feministas, y existe unanimidad en cuestionarlo y querer transformar este desequilibrio del poder para lograr una sociedad más igualitaria, justa y democrática.

(Imagen: Retrato de Enrique VIII, pintado por Hans Holbein, el Joven (1491-1547).)

5. Rompe con la división entre lo público y lo privado

"Madre Tierra-Nutrición, pintura de la artista malasia Jennifer Mourin."© Jennifer Mourin/IMOW

Una de las cuestiones clave del feminismo es que no separa el ámbito público del privado. En este sentido, el feminismo propone un cambio social y un replanteamiento de los valores para que la democracia alcance a la vida diaria, las escuelas las familias, las organizaciones y las relaciones personales.

Tal y como señalan Luz Martínez Ten y Rosa Escapa Garrachón, el feminismo trabaja en "trasladar al ámbito público cuestiones que no suelen tratarse por considerarse del ámbito privado. Cuestiones como valorar el trabajo doméstico, el cuidado de las personas y denunciar y visibilizar relaciones de poder dentro de las familias, en especial los casos de abuso y violencia contra las mujeres".

El feminismo propone un nuevo contrato social en el que, mediante medidas de conciliación y corresponsabilidad, haya un reparto más equilibrado de las tareas familiares para que se equilibre así su presencia en órganos de decisión política, económica, empresarial o comunitaria.

Link:
http://feminismo.about.com/od/conceptos/tp/cinco-claves-para-entender-el-feminismo.htm

Su blog: http://feminismo.about.com/bio/Montserrat-Barba-Pan-115611.htm

La menstruación y su valoración, dependiendo del sexo

A mi sobrina Julia Haydée, le gustó este artículo sobre el cómo lo femenino viene siendo tratado como inferior. Y el cómo la escritora Gloria Steinem satiriza,  sobre el cómo cualquier cosa que se desvaloriza de las mujeres, si fuese de los hombres, que ahora tienen el dominio de lo simbólico como algo superior, la menstruación sería tratada como simbolismos de poder, sagrada, tendría valoración positiva...

Por ahora la vulva, los panties, la menstruación, entre otros aspectos, son tratados como cargas, como sucio, como a ocultar...porque el GRUPO QUE TIENE que tiene MÁS poder nombra y marca las cosas como el referente normativo positivo, bien valorado.

Acá coloco el artículo en español, y luego en inglés.

http://www.haverford.edu/psych/ddavis/p109g/steinem.menstruate.html

 

Si los hombres pudieran menstruar
por Gloria Steinem


Vivir en la India me hizo entender que una minoría blanca del mundo ha pasado siglos  estafándonos al querer hacer pensar que una piel blanca hace que la gente sea superior, a pesar de que la única cosa que realmente hace es hacerlos más susceptibles a los rayos ultravioleta y a las arrugas.

La lectura de Freud me hizo tan escépticos/as sobre la envidia del pene. El poder de dar a luz haría "la envidia del vientre", sería más lógico, y un órgano como algo externo y sin protección como es el pene hace que los hombres sean muy vulnerables, por cierto.

Pero escuchar recientemente a una mujer describir la llegada inesperada de su período menstrual (una mancha roja se había extendido en el vestido como ella argumenta con vehemencia en la escena pública) todavía me hizo temblar de vergüenza. Es decir, hasta que ella explicó que, cuando finalmente informó en voz baja del evento obvio, le dijo a la audiencia de todos los hombres "y usted debe estar orgulloso de tener una mujer que está menstruando en el escenario. Es probablemente la primera cosa real que ha pasado a este grupo en el año".

Risa. Socorro. Ella había vuelto algo negativo en positivo. De alguna manera la historia se fusionó con la India y con Freud para hacerme finalmente entender el poder del pensamiento positivo. Todo lo que un grupo ha usado como que es  "superior" se ha utilizado para justificar su superioridad, y cualquiera cosa que sea en el grupo "inferior" se ha utilizado para justificar su situación. A los negros le dijeron que le daban empleos mal pagados, ya que se decía que eran "más fuerte" que los hombres blancos, mientras que todas las mujeres estaban relegadas a trabajos mal pagados, ya que se decía que eran "más débiles". A medida que el niño dijo cuando se le preguntó si quería ser abogado como su madre, "¡Oh, no, eso es trabajo de mujeres." La lógica no tiene nada que ver con la opresión.

Entonces, ¿qué pasaría si de repente, por arte de magia, los hombres podrían menstruar y las mujeres no podrían?

Claramente, la menstruación se convertiría en un digno evento envidiable, masculino:

Los hombres presumirían de cuánto tiempo y cuánto.

Los muchachos hablarían como el principio envidiado de la virilidad. Regalos, ceremonias religiosas, cenas familiares y despedidas de solteros marcarían el día.

Para evitar la pérdida de trabajo mensual entre los poderosos, el Congreso  financiaría un Instituto Nacional de la Dismenorrea. Los médicos podrían investigar poco acerca de los ataques del corazón, porque  los hombres estarían hormonalmente protegidos, pero todo acerca de los cólicos.

Suministros sanitarios serían financiados por el gobierno federal y libres de impuestos. Por supuesto, algunos hombres seguirían pagando por el prestigio de las marcas comerciales como Paul Newman tampones, cuerda-a-Dope de Muhammad Ali Pads, John Wayne Maxi Pads y Joe Namath Jock Escudos-"Por esos días con Grados de luz."

Los estudios estadísticos  mostrarían que a los hombres les va mejor en los deportes y ganaron más medallas olímpicas durante sus períodos menstruales.

Generales, políticos de derecha y los fundamentalistas religiosos  citarían la menstruación ("la menstruación") como prueba de que sólo los hombres podrían servir a Dios y el país en el combate ("Hay que dar sangre para extraer la sangre"), ocupan altos cargos políticos ( "¿Pueden las mujeres ser adecuadamente feroz y sin un ciclo mensual gobernado por el planeta Marte?"), sean sacerdotes, ministros, Dios mismo ("Él dio esta sangre por nuestros pecados"), o rabinos ("Sin una purga mensual de impurezas, las mujeres son impuras ").

Liberales y radicales machos, sin embargo, insisten en que las mujeres son iguales, sólo diferentes, y que cualquier mujer podría unirse a sus filas si ella estaría dispuesta a reconocer la primacía de los derechos menstruales ("Todo lo demás es una cuestión") o auto- infligir una gran herida cada mes ("Usted tiene que dar la sangre por la revolución").

Los chicos populares de la calle  inventarían argot ("Él es un hombre de tres tollas sanitarias") y "chocarían cinco" en la esquina con un poco intercambio de "hombre tu luces bien" de exchenge como, "El hombre que guapa!"

"Sí, hombre, estoy con la menstruación!"

Programas de televisión tratarían el tema abiertamente. (Happy Days: Richie y Potsie tratarían de convencer a Fonzie que él sigue siendo "El Fonz", aunque ha perdido dos períodos seguidos Hill Street Blues:.. Todo el recinto realiza el mismo ciclo) Lo mismo sucedería con los periódicos. (Summer Shark Scare Amenaza Hombres menstrúan. Juez Cita menstruación perdonando violador.) Y así que las películas. (Newman y Redford en hermanos de sangre!)

Los hombres se convencen de las mujeres que el sexo es más placentero en "ese momento del mes." Las lesbianas se dice que temen la sangre y por lo tanto la vida misma, a pesar de todo lo que necesitaban era un buen hombre menstruando.

Las facultades de medicina podrían limitar la entrada de la mujer ("que podría desmayarse ante la visión de la sangre").

Por supuesto, los intelectuales podrían ofrecer los argumentos más morales y lógicos. Sin el don biológico para la medición de los ciclos de la luna y de los planetas, ¿cómo es posible que un maestro de la mujer en cualquier disciplina que exigía un sentido del tiempo, el espacio, las matemáticas - o la capacidad de medir algo? En la filosofía y la religión, ¿cómo podrían las mujeres compensar está desconectado del ritmo del universo? O por su falta de la muerte y resurrección simbólica cada mes?

La menopausia se celebraría como un acontecimiento positivo, el símbolo que los hombres habían acumulado suficientes años de sabiduría cíclica y no necesitan más.

Hombres liberales en todos los campos se tratarían de ser amables. El hecho de que "estas personas" no tienen don para medir la duración, los liberales explicarían, debería ser suficiente castigo.

¿Y cómo las mujeres serían entrenados para reaccionar? Uno puede imaginar a las mujeres de derecha aceptar todas estos argumentos con un masoquismo firme y sonriente. ("La era obligaría a las amas de casa para herir a sí mismos todos los meses": Phyllis Schlafly)

En resumen, nos descubrimos, como deberíamos ya que la lógica está en el ojo del lógico. (Por ejemplo, he aquí una idea para los teóricos y lógicos: si se supone que las mujeres sean menos racional y más emocional al inicio de nuestro ciclo menstrual en que la hormona femenina está en su nivel más bajo, entonces ¿no es lógico decir que , en los pocos días, las mujeres se comportan más como la forma en que los hombres se comportan durante todo el mes? os dejo más improvisación depende de usted.)

La verdad es que, si los hombres pudieran menstruar, las justificaciones de más energía  seguirían y seguirían.

Si se lo permitimos.

(C) Gloria Steinem, actos indignantes y rebeliones cotidianas. NY: NAL, 1986.

Acá el artículo en inglés:

If Men Could Menstruate

by Gloria Steinem

Living in India made me understand that a white minority of the world has spent centuries conning us into thinking a white skin makes people superior, even though the only thing it really does is make them more subject to ultraviolet rays and wrinkles.

Reading Freud made me just as skeptical about penis envy. The power of giving birth makes "womb envy" more logical, and an organ as external and unprotected as the penis makes men very vulnerable indeed.

But listening recently to a woman describe the unexpected arrival of her menstrual period (a red stain had spread on her dress as she argued heatedly on the public stage) still made me cringe with embarrassment. That is, until she explained that, when finally informed in whispers of the obvious event, she said to the all-male audience, "and you should be proud to have a menstruating woman on your stage. It's probably the first real thing that's happened to this group in years."

Laughter. Relief. She had turned a negative into a positive. Somehow her story merged with India and Freud to make me finally understand the power of positive thinking. Whatever a "superior" group has will be used to justify its superiority, and whatever and "inferior" group has will be used to justify its plight. Black me were given poorly paid jobs because they were said to be "stronger" than white men, while all women were relegated to poorly paid jobs because they were said to be "weaker." As the little boy said when asked if he wanted to be a lawyer like his mother, "Oh no, that's women's work." Logic has nothing to do with oppression.

So what would happen if suddenly, magically, men could menstruate and women could not?

Clearly, menstruation would become an enviable, worthy, masculine event:

Men would brag about how long and how much.

Young boys would talk about it as the envied beginning of manhood. Gifts, religious ceremonies, family dinners, and stag parties would mark the day.

To prevent monthly work loss among the powerful, Congress would fund a National Institute of Dysmenorrhea. Doctors would research little about heart attacks, from which men would be hormonally protected, but everything about cramps.

Sanitary supplies would be federally funded and free. Of course, some men would still pay for the prestige of such commercial brands as Paul Newman Tampons, Muhammad Ali's Rope-a-Dope Pads, John Wayne Maxi Pads, and Joe Namath Jock Shields- "For Those Light Bachelor Days."

Statistical surveys would show that men did better in sports and won more Olympic medals during their periods.

Generals, right-wing politicians, and religious fundamentalists would cite menstruation ("men-struation") as proof that only men could serve God and country in combat ("You have to give blood to take blood"), occupy high political office ("Can women be properly fierce without a monthly cycle governed by the planet Mars?"), be priests, ministers, God Himself ("He gave this blood for our sins"), or rabbis ("Without a monthly purge of impurities, women are unclean").

Male liberals and radicals, however, would insist that women are equal, just different; and that any woman could join their ranks if only she were willing to recognize the primacy of menstrual rights ("Everything else is a single issue") or self-inflict a major wound every month ("You must give blood for the revolution").

Street guys would invent slang ("He's a three-pad man") and "give fives" on the corner with some exchenge like, "Man you lookin' good!"

"Yeah, man, I'm on the rag!"

TV shows would treat the subject openly. (Happy Days: Richie and Potsie try to convince Fonzie that he is still "The Fonz," though he has missed two periods in a row. Hill Street Blues: The whole precinct hits the same cycle.) So would newspapers. (Summer Shark Scare Threatens Menstruating Men. Judge Cites Monthlies In Pardoning Rapist.) And so would movies. (Newman and Redford in Blood Brothers!)

Men would convince women that sex was more pleasurable at "that time of the month." Lesbians would be said to fear blood and therefore life itself, though all they needed was a good menstruating man.

Medical schools would limit women's entry ("they might faint at the sight of blood").

Of course, intellectuals would offer the most moral and logical arguements. Without the biological gift for measuring the cycles of the moon and planets, how could a woman master any discipline that demanded a sense of time, space, mathematics-- or the ability to measure anything at all? In philosophy and religion, how could women compensate for being disconnected from the rhythm of the universe? Or for their lack of symbolic death and resurrection every month?

Menopause would be celebrated as a positive event, the symbol that men had accumulated enough years of cyclical wisdom to need no more.

Liberal males in every field would try to be kind. The fact that "these people" have no gift for measuring life, the liberals would explain, should be punishment enough.

And how would women be trained to react? One can imagine right-wing women agreeing to all these arguements with a staunch and smiling masochism. ("The ERA would force housewives to wound themselves every month": Phyllis Schlafly)

In short, we would discover, as we should already, that logic is in the eye of the logician. (For instance, here's an idea for theorists and logicians: if women are supposed to be less rational and more emotional at the beginning of our menstrual cycle when the female hormone is at its lowest level, then why isn't it logical to say that, in those few days, women behave the most like the way men behave all month long? I leave further improvisation up to you.)

The truth is that, if men could menstruate, the power justifications would go on and on.

If we let them.

(c) Gloria Steinem, Outrageous Acts and Everyday Rebellions. NY: NAL, 1986.

Sally Kohn (sallyk@gwis2.circ.gwu.edu)


Ante las diferencias

Suelo leer, escuchar: análisis, posiciones…en contra del feminismo, en contra de los mecanismos legales existentes para atender la violencia de género, como es la ley 24-97 que define, tipifica y sanciona la violencia contra la mujer, que define la violencia de género intrafamiliar y doméstica, enfrenta el proxenetismo, también define las órdenes de protección como mecanismos cautelares, obliga a la rehabilitación ante las conductas violentas…entre otros temas afines. Pero también sé que es un sentir común en que hay mucho que hacer y que hacen falta muchos recursos, voluntades, sensibilidad y conocimientos para superar la violencia contra las mujeres.

Pero hay posiciones que no dan fuerza al grito de ¡No más feminicidios! Y a la demanda de que erradiquemos la violencia contra la mujer, intrafamiliar y doméstica. Y creo que debilitan los objetivos de paz, bienestar, libertad y autonomía de las mujeres; haciendo énfasis en que hay mujeres que también ejercen violencia en relaciones de parejas, o ex parejas; indican que en el trabajo de cambio social de género hay que hacer énfasis en las discriminaciones que sufren los hombres, aunque apenas son un 15% de quienes se querellan por violencia desde las mujeres; hay diferencias en las causas principales que explican la violencia en contra de la mujer, y en cuáles son los componentes principales para luchar contra la violencia, y en el cómo desarrollar luchas sociales y políticas para cambiar todo esto en la sociedad dominicana. Así también hay diferencias en no querer reconocer el feminicidio en la normativa la especificad del fenómeno para combatirlo con más eficacia desde la justicia.

Son diferencias en los análisis, en el qué hacer y hasta en el proponer que no se haga nada y que la cultura de discriminación y violencia contra las mujeres evolucione con naturalidad: ¿hacia dónde, hacia más muertes? ¿Y mientras…? ¿Cruzarnos de brazos?

Los océanos se alimentan de aguas diversas. Es esa la realidad. Y la verdad es que quienes pensamos diferentes solemos no conocernos bien. La ignorancia, por no conocernos, no ayuda a la clarividencia.

Y ante la diversidad tenemos el reto de la serenidad y de la empatía. Y tenemos el reto de procurar alcanzar desarrollos cualitativos en lo racional y en la autoafirmación, en lo que vamos alcanzando nuestros objetivos con visiones diferentes.

La violencia son los sellos del patriarcado, del neoliberalismo, de la depredación al ambiente, de la ostentación como estilo de vida, y de la parte que en este mundo, que no quiere centrarse en superar el sufrimiento y las desigualdades humanas. Pero también caminemos sin machepismos. Pues de una mentalidad de escasez para el cambio social suele salir la victimología, y el servilismo. Sintámonos orgullosas y orgullosos de tener recursos, el tema es cómo manejarlos, y para qué.

Trabajamos desde un enfoque de derechos, y cabemos muchas: pobres, de ONG, de las bases, de la cooperación internacional, de la clase media, y hasta caben aliadas con poder económico, que tienen luces y sensibilidad para mirar parte de nuestros objetivos en la superación de las jerarquizaciones por la razón de tener las mujeres un sexo, y unos condicionantes diferentes, a los hombres, que hegemónicamente, han definido el mundo, hasta ahora.

Vale la pena poder mirarlo todo y poder luchar contra el sufrimiento, y la inequidad desde el grupo, o desde el individuo, desde la abundancia, desde el erotismo, desde la sinergia, desde la empatía, desde el conocimiento, lúdicamente y con todos los sentidos artísticos. Todo el mundo sensible y que busca el bienestar pleno cabe para construir una real democracia con paridad de género, sustentable y de bienestar social.

Y podemos amarnos mientras tenemos posiciones diferentes, pero sin perder el impulso de reunirnos, planificar estrategias, escribir, investigar, concertar, motivar, tomar espacios, tomar las calles, llamar la atención sobre nuestros problemas, por lo que a veces marchamos, caminamos, voceamos, pintamos, bailamos, militamos en partidos, trabajamos desde el Estado…: pues el feminismo en sí mismo, también es diverso, como movimiento social y político.

Hacemos un activismo social y político en el que buscamos que las mujeres podamos ser, podamos estar, vivir en paz, y en libertad, en todos los espacios, los ya hechos, y los por hacer, mejorarlos, o transformarlos. La democracia es perfectible. La democracia, la empatía de la inteligencia emocional y de la asertividad, exigen ante todo: humildad, aceptación, comprensión, respeto, diálogo, concertación, y una visión de derechos

Todas las diferencias tienen una historia, un contexto, y pueden tener un proceso diferente para superarse.

Nuestros nortes a superar son: 1) el patriarcado como violencia y como división entre hombres y mujeres, y 2) el neoliberalismo como invisibilización de cada persona, de cada tristeza, y de cada escasez.

El feminismo como equidad entre los sexos y en lo social es una ruptura contra el egoísmo y la división de poderes y espacios, superando el que las mujeres sigamos abajo. Superemos como humanidad sensible la opresión, la desigualdad, la miseria, las jerarquizaciones y las divisiones entre los humanos de todo tipo: por sexo, preferencias sexuales, diferencias étnicas, raciales, de edad, de discapacidades...

Ante las diferencias, permanezcamos autoafirmadas, autoafirmados, con seguridad interior, lo que contribuye al respeto, mientras mejoramos y transformamos el mundo.

La autora es Trabajadora Social y ciudadana.

¿Qué es el feminismo? De la Dra. Elida Aponte Sánchez

Esta doctora es experta en Estudios de las Mujeres. Conviene masificar este tipo de información, pues la gente tiene percepciones incorrectas sobre el feminismo.

Mildred Dolores Mata

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Dice Élida Aponte Sánchez: "Si existe una palabra que acarrea múltiples emociones, reacciones y expresiones es: Feminismo. Quienes no saben lo que es, son los primeros y las primeras en denostarlo y promover su destrucción, extendiendo la censura e infamación a quienes hemos hecho del mismo nuestra filosofía y acción militante. La ignorancia es audaz, dice un adagio.

El Feminismo es un pensamiento científico, explicativo y transformador de la sociedad. Es una revolución, tal vez, la mayor revolución de los tiempos modernos. Una extraña revolución en la que no se ha derramado una gota de sangre, al menos de sangre ajena, sin embargo, como bien lo señalan Almeida y Gallizo “es la revolución que más cosas ha hecho cambiar en la vida cotidiana de la gente, y sobre todo, la que ha producido cambios más irreversibles”.

La revolución feminista es y ha sido la respuesta de las mujeres al poder patriarcal, sin olvidar que las mujeres han impulsado otras revoluciones desde la era cristiana, además de la propia y, regularmente, han salido de ellas con las manos vacías. El reclamo que durante siglos ha motivado esa lucha de las mujeres y que caracteriza al feminismo, es la igualdad. La igualdad que es también el derecho de derechos, ha nutrido la teoría, o mejor dicho, las teorías que han inspirado la revolución feminista y los movimientos de las mujeres, en general. Por lo que podemos decir que el feminismo es la doctrina de la igualdad de los derechos para las mujeres, basada en la teoría de la igualdad de los sexos. Sin olvidar que la igualdad se encuentra indisolublemente unida a otros derechos, como la libertad, por ejemplo, porque, como bien lo expresa el artículo 19 de la Constitución, los derechos humanos son indivisibles, irrenunciables e interdependientes en su ejercicio.

El Feminismo no es una lucha contra los hombres. Es una lucha, como ya quedó dicho, contra un enemigo: el Patriarcado. Ese enemigo, que lo es no sólo de las mujeres sino de toda la humanidad, pone el control de la sociedad en manos masculinas. El patriarcado es una cultura, un sistema, una civilización, un orden económico, un orden político, un orden jurídico, un orden religioso, un orden científico, etc. Pero, sobre todo, el patriarcado es un PODER. Un poder que se manifiesta en todos los lugares, instituciones, personas, hábitos, culturas, religiones, ideologías, incluso, al interior del alma de muchas mujeres. Y ello es así porque el patriarcado socializa bajo sus roles y jerarquía de género tanto a los hombres como a las mujeres. ¿Por qué el patriarcado ha logrado sostenerse durante siglos, gozando aún de muy buena salud?. Porque siempre ha contado con dos ejércitos: un ejército de primera línea, que son los hombres, socializados como hermanos (frater), quienes siempre se atribuirán el poder que, consideran, les pertenece sólo por ser tales. Y un segundo ejército, integrado por las mujeres, obligadas a reproducir y sostener materialmente al primero, socializadas como enemigas para servir al interés y al deseo masculino. Es por ello que se explica, mas hoy no se justifica, la conducta de mujeres que se comportan como hombres honorarios. Viene a mi mente aquella obra titulada El Emilio, de Rousseau, rémora de la filosofía del siglo V antes de Cristo, en la cual se recogen las afirmaciones de Aristóteles y otros autores griegos, al considerar que el único fin o destino de la mujer es hacer feliz al hombre.

El Feminismo promueve la Sororidad. Sororidad viene del latín Soror, sororis, hermana, e-idad, relativo a, calidad de. Si la fraternidad es el pacto entre los hombres por el que se reconocen interlocutores y sujetos políticos y por el cual se excluye a las mujeres; la sororidad es el pacto entre las mujeres por el que se reconocen hermanas, siendo una dimensión ética, política y práctica del feminismo contemporáneo."

Dra. Elida Aponte Sánchez

John Stuart Mill y Harriet Taylor: esposos feministas ingleses

John Stuart Mill y Harriet Taylor  fueron dos feministas ingleses. Publicarron juntos: El sometimiento de la mujer (1869), en inglés: The subjection of women.



Defendieron la participación política de las mujeres, argumentando que si la libertad individual es  facilitada por la desaparición de impedimentos legales, permitiría el desarrollo de la personalidad de las mujeres y el pleno ejercicio de sus capacidades. Se trataba, en suma, de aplicar el principio del "laissez faire" como libertad, sin obstáculos jurídicos, y facilitando los medios y recursos, lo cual era coherente con el dogma básico del liberalismo, que condenaba la exlusión y  los impedimentos que se tenían para que las mujeres participaran y crecieran, en todos los sentidos..
Harriet Taylor, feminista inglesa, siglo XIX, escribió con su esposo, John Stuart Mill, La sujeción o el sometimiento de la mujer


El libro de John Stuart Mill y de Harriet Taylor tuvo un enorme impacto. Aparecido en 1869, fue un elemento clave de la expansión e internacionalización del movimiento sufragista. Ese mismo año se editó en Estados Unidos, Australia, Nueva Zelanda, Francia, Alemania, Austria, Suecia y Dinamarca, y al siguiente apareció en Italia y Polonia, suscitando el interés y la reflexión de muchas mujeres entre las clases con más acceso a la educación..
John Stuart Mill, economista, filósofo, feminista, inglés, primera persona que propuso el que la mujeres pudiesen votar, en la Cámara de los Lords, o el Parlamento inglés, en 1866. Su propuesta fue rechazada, y fue un precedente para el movimiento sufragista por el derecho al voto de las mujeres.


John Stuart Mill presentó al Parlamento inglés en 1866 una demanda a favor del voto femenino. Su ulterior rechazo provocó que en 1867 naciera el primer grupo claramente sufragista británico: la National Society for Woman’s Suffrage (Asociación Nacional para el Sufragio de la Mujer), liderada por Lydia Becker.

Ana Rivera Lassen, feminista de Puerto Rico: habla sobre Hillary y Obama, el aborto, las feministas




ANA RIVERA, DE LA RED DE MUJERES NEGRAS DE AMERICA LATINA Y EL CARIBE

“Si hubiera sido norteamericana, votaba por Hillary Clinton”

Las feministas siempre fueron y son una minoría, pero con gran impacto en la mayoría, en la opinión pública, y eso multiplica el poder político, dijo Ana Rivera, de Puerto Rico, quien expuso en el encuentro organizado por Cladem Paraguay “Los Derechos de las Mujeres en clave feminista”, en San Bernardino. Ella representa a la Red de Mujeres Negras de América Latina y el Caribe. Fundó el primer movimiento feminista en Puerto Rico en la década del ’70, “Mujer integrante”, con mujeres blancas y negras, es una experta y luchadora por los derechos humanos, género y raza.

Ana Rivera Lassen, feminista activa en Puerto Rico, América Latina y el Caribe.

–¿Las feministas son una minoría y desconocidas por un gran sector de la sociedad?

–En un sentido individual sí, pero el trabajo de las feministas no; es lo irónico, porque sin el trabajo de las feministas, ni siquiera las mujeres estarían en las escuelas. Hemos trabajado a lo largo de la historia de todos los pueblos por la inclusión de las mujeres, en la educación, en el trabajo, en la política, etc. Las mujeres vamos a las escuelas porque las feministas, sobre todo las que se organizaron y lucharon por el derecho al voto, hicieron ese trabajo. Históricamente siempre estuvo organizado por grupos pequeños de mujeres y algunos hombres, hemos impulsado ideas que tienen consecuencias políticas, económicas y sociales muy grandes y no necesariamente va a traer consigo una organización de ejércitos por ejemplo, partidos políticos, aunque en algunos países hay partidos políticos feministas.

–En Puerto Rico el aborto es legal. ¿Aumentaron los casos de abortos?

–En todos los países cuando las mujeres se quieren hacer un aborto se hacen con métodos que no son seguros, entonces tenemos las muertes de mujeres. El derecho a hacerse o no un aborto definitivamente es una reivindicación que estamos impulsando, porque es imprescindible tener ese derecho para evitar muertes. Cuando una mujer se quiere hacer un aborto, se lo hace, no le importa si es legal o ilegal en el país. Hay que darle la oportunidad de que tenga acceso al aborto legal, las cifras no van a subir; de hecho, en mi país el aborto desde hace muchísimo tiempo es legal, siempre que fuera para salvar la vida o la salud de la mujer, y se llama aborto terapéutico. Lo que pasa es que el médico tenía que decidir si hacía o no el aborto, y se pagaba.

–¿Quiénes accedían a un aborto?

–Por ejemplo, las mujeres norteamericanas se iban a pasar un fin de semana en Puerto Rico y se hacían un aborto en ocasiones. Luego del ’73 se hizo aplicable a Puerto Rico el caso de EE.UU. que se llama “Roe vs. wade”, donde se añadió el aborto a petición. Entonces, las mujeres podrían decidir hacerse o no un aborto, independientemente de un médico, pero tampoco los números de abortos aumentaron, las que menos se hacían un aborto eran mujeres de Puerto Rico. Es peor en términos de los derechos de las mujeres, porque la gente en Puerto Rico cree que el aborto es ilegal, a pesar de que el aborto es legal. Pero si una mujer no tiene dinero, no puede hacerse un aborto, cuesta unos 250 dólares.

–¿La noción de la ilegalidad es más fuerte que la legal?

–La clave es la educación, necesitamos que la gente tenga derecho al acceso al aborto, pero también necesitamos que tengan derecho a la educación sexual, a los métodos anticonceptivos, por sus derechos reproductivos, que es una cosa mucho más compleja. Las mujeres no van a escoger hacerse un aborto por más legal que sea, en cualquier país, porque la noción de ilegalidad es muy fuerte.

Lo importante es que sea legal y que además el Estado lo pague. En Puerto Rico el Estado no lo reconoce como un servicio de salud pública, por lo tanto las que pueden pagar privadamente, pueden hacerse un aborto, o al menos que la salud estuviese en peligro, lo pueden hacer en un hospital público.

–¿Qué pensás del nuevo presidente, Barack Obama?

–Es un cambio en EE.UU., para un país que obviamente se proyecta hacia adentro y hacia afuera como un país racista. El cambio que Obama dijo que va a representar no incluye a las mujeres, el hecho de que sea una persona negra no quiere decir que sea feminista; él es un hombre negro con un discurso liberal de apertura muy grande, pero no necesariamente eso quiere decir que a la hora que él reciba una presión muy grande, deje fuera los derechos de las mujeres. A mí me hubiera gustado oírle decir a Obama que tenía un compromiso con los derechos reproductivos y los derechos sexuales de las mujeres norteamericanas, porque una de las cosas que están en controversia en los EE.UU. es el tema del aborto. Espero que él cumpla lo que su propio partido dice y que a la hora de la verdad, si él no tiene ese compromiso, así como hemos visto a muchos hombres en la política de nuestra región, no transe con los derechos de las mujeres.

–Si usted hubiera sido norteamericana... ¿por quién hubiese votado: por Obama o Hillary?

–Si hubiera sido norteamericana votando en esas elecciones, votaba por Hillary Clinton; como mujer negra te lo digo, porque no tengo ningún problema, siempre lo dije, y me gustaba el discurso de Hillary por ser más coherente, más logístico; ella es feminista abiertamente, y nunca tuvo ningún problema en decirlo. Tendrá sus contradicciones, pero el discurso de Hillary era para todas las mujeres y para todos los hombres en los EE.UU.

La historia histórica de los movimientos negros en los EE.UU. es la exclusión de las mujeres. Hillary representaba a las feministas en esa carrera y se enfrentó a un hombre negro. En EE.UU., por ejemplo, en la lucha de los derechos a la gente negra vs. los derechos de las mujeres, siempre van a salir los derechos de la gente negra por encima de los derechos de las mujeres.

–¿Las leyes... con qué bases se construyen?

–Las leyes tienen fuentes diversas en todos los países, y una de las fuentes más grandes del derecho son las religiones. Los códigos civiles en la mayoría de los países de América Latina, y eso incluye a mi país, si toman el derecho canónico son bien parecidos, porque la fuente que antes se consideraba pecado, se convierte en ley, se convierte en derecho, y esa es una de las fuentes, pero en un Estado laico no se pueden imponer situaciones religiosas y entonces se tiene que volver a mirar las leyes, se tiene que cuestionarlas, mirarlas desde otro punto de vista, y eso requiere mucho esfuerzo y mucho trabajo. Las leyes y los cambios se hacen porque la gente los impulsa.

–¿Cuál es el ritmo de las feministas hoy dentro de la sociedad?

–El ritmo que tienen ahora es más pausado que el reguetón (sonríe). El reguetón es rápido, pero es contradictorio en su ejecución de baile, donde las mujeres son crucificadas en ese baile y a la juventud le encanta. Lo que sí me parece es que el ritmo actual del feminismo es el bolero. Tiene una definición lenta y a veces es tan lenta que da tiempo a que la resistencia organizada (grupos fundamentalistas) venga encima de nosotras, las jóvenes tienen que definirse.

Cinthia López

http://www.abc.com.py/2008-11-09/articulos/467893/si-hubiera-sido-norteamericana-votaba-por-hillary-clinton

Elizabeth Cady Stanton: Feminista de Estados Unidos

Estuve leyendo sobre Frederick Douglas, quien fue un antiguo esclavo de los Estados Unidos, fue líder abolicionista de la esclavitud, y luchador por los derechos de las personas negras y de las mujeres. Muerta su esposa, casó más tarde con una mujer blanca, 20 años más joven que él, Helen Pitts. Toda la sociedad se opuso a ese matrimonio. En su biografía resalta, que en ese entonces, la feminista Elizabeth Cady Stanton aprobó su matrimonio.

Es así que busqué este nombre y acá les coloco su pequeña biografía.

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Elizabeth Cady Stanton



Feminista y antiesclavista estadounidense


Nació el 12 de noviembre de 1815 en Johnstown (Nueva York). Cursó estudios en el Seminario Femenino Troy. Entró pronto en contacto con movimientos de abstinencia de bebidas alcohólicas y antiesclavistas. En uno de ellos conoció al que sería su esposo Henry Brewster Stanton, periodista antiesclavista. Contrajeron matrimonio en 1840 y fueron padres de siete hijos. En 1848, junto Lucretia Coffin Mott, organizó la primera asamblea en defensa de los derechos de la mujer en Seneca Falls (Nueva York). Para el congreso, redactó una Declaración de Sentimientos, donde exigía el derecho al voto para la mujer. En este congreso conoció a Susan B. Anthony. Desde 1868 hasta 1870, publicaron el semanario Revolution, en Nueva York, y en 1869 fundaron la Asociación Nacional para el Sufragio Femenino (que a partir de 1890 se llamó Asociación Nacional para el Sufragio de las Mujeres Estadounidenses). En 1888 colaboró en la fundación del Consejo Internacional de las Mujeres. Falleció el 26 de octubre de 1902 en Nueva York.

Escritos de una Lesbiana Oscura, Yuderkys Espinosa Miñoso

Una feminista dominicana lesbiana acaba de publicar un libro. Acá un comentario de un amigo de la diáspora, residente en Canadá: "Uno de los lados ocultos de la dominicanidad (tiene muchos) es el de la sexualidad y dentro de él (como en una muñeca rusa) más oculto aún
es el de las sexualidades "alternativas".

En Argentina se estrena una editorial feminista con un texto de una lesbiana y activista dominicana (Escritos de una Lesbiana Oscura, Yuderkys Espinosa Miñoso) y, claro está, en la prensa dominicana no hay ningún eco sobre el asunto, así que más abajo les dejo con la reseña."

La reseña:

Escrito en el cuerpo
Un nuevo sello editorial sobre estudios feministas abre con la mirada de una lesbiana “oscura” sobre el mapa de América latina.

Por Leonor Silvestri

Escritos de una Lesbiana Oscura
Yuderkys Espinosa Miñoso
En la frontera
190 páginas.

La activista lésbico-feminista, originaria de República Dominicana, Yuderkys Espinosa Miñoso, que ya hace varios años vive y desarrolla su trabajo de investigación en nuestro país, aborda en este, su primer libro, un tema de vital importancia, la identidad, en relación a los movimientos sociales y sus políticas. Su interés es poder
aportar un poco de claridad sobre un concepto tan trillado como bastardeado, a partir de su trabajo en los últimos diez años en toda América latina.

De herencia foucaultiana y con sesudas interpretaciones de teorías feministas insoslayables como Judith Butler o Monique Wittig, Espinosa sigue el modelo de Teresa de Lauretis en su libro Etapas de un camino a través del feminismo, para plantear, desde estas latitudes periféricas, su propio rumbo e historia dentro de este
movimiento, que sabe, aún hoy, ser de acción directa y resistencia.

Cada capítulo, entonces, es la reescritura de una ponencia, expresada en diferentes espacios (desde congresos internacionales hasta conferencias), donde Yuderkys ha tomado la palabra para confrontar, y
criticar, muchas veces, la forma en la que el movimiento se ha desarrollado. En su planteo acerca de cómo habitar el feminismo y lesbianismo actuales, este libro es clásico: ambas son, según la autora, categorías políticas y solidarias entre sí, que considera al
acto de nombrarse mujer y lesbiana, la manera clave de tener una identidad y articulación colectivas.

Esta revisión, y exhaustiva memoria, del feminismo –lesbiano, prioritariamente– y su política de identidad, se propone como arte (o tecnología) del vivir, autónomo, con elementos intrínsecos e inmanentes. El feminismo así entendido no se trata de un anexo de programas partidarios o de otros movimientos, ni sólo como una
demanda de visibilidad, o una reivindicación. Por el contrario, éste afecta radicalmente las maneras de ser y estar en el mundo bajo “la necesidad de reconstrucción de una genealogía de las mujeres...no como sujeto estable de identidad, sino como un sujeto permanente de
subordinación”. Para Espinosa, el “ser mujer” y lesbiana, si bien son hechos dados, no son conceptos esenciales, a-históricos, sino modos de “explotar la categoría, de construir una comunidad política” que sirva para revisar “la heterosexualidad obligatoria” como institución
social responsable de la producción de un concepto de lo femenino que asegura la dependencia al varón”.

Se trata, en síntesis, de una apasionante labor de archivo lésbico- feminista en nuestra región, que aborda todo el espectro de intereses del movimiento, a partir de trabajos heterogéneos, y que también dan cuenta del devenir de una lesbiana negra en su carrera como pensadora y activista. Asimismo, éste es el nuevo emprendimiento del sello editorial, En la frontera, dirigido por otra feminista peruana, Violeta Barrientos, para abrir el abanico de voces de mujeres latinoamericanas hacia el mundo, a través del fomento y la difusión de su producción literaria.