Trabajo Social Profesional: Una experiencia desde la prevención y atención a la violencia de Género, contra la Mujer e Intrafamiliar



Mildred Dolores Mata.

Santiago, República Dominicana, 2014

 Abordaje del profesional de Trabajo Social en situaciones de Violencia de Genero, Intrafamiliar y Sexual desde la Fiscalía de Santiago de los Caballeros

 Mildred Dolores Mata, Licenciada en Trabajo Social, egresada de la Pontificia Universidad Católica Madre y Maestra (PUCMM) en enero del año 1977. Egresada de Maestría en Género y Desarrollo, CEG-INTEC, RD.

Actualmente labora en la Procuraduría General de la República, ejerce como Trabajadora Social de la Unidad de Atención a la Violencia de Género, Intrafamiliar y Sexual de la Fiscalía de Santiago de los Caballeros, República Dominicana, labor que inició en mayo del 2005.

Situación y contexto

 El abordaje profesional desde la investigación. Una de las funciones  del profesional de Trabajo Social  es realizar los  informes  técnicos de carácter social que servirán de sustentación  para la toma de decisiones en los tribunales de la judicatura. Se trata de levantar informaciones significativas desde la Fiscalía de Santiago, para presentar ante la judicatura, informaciones que permitan tomar decisiones fundamentadas en la mayor objetividad posible, para una justicia que respete la realidad y los derechos humanos de tener un juicio justo.
La investigación desde el Trabajo Social ubica el ámbito familiar y del entorno más próximo a los/as implicados/as y los datos sociodemográficos de la víctima; a partir de lo cual   se enfoca  y contextualiza el  caso. Estas informaciones se levantan en un contexto de flexibilidad, intimidad y discrecionalidad, permitiendo a  las personas que son entrevistadas,  no necesariamente  ser testigos/as del proceso.
 En el desempeño de sus funciones el/la profesional debe garantizar el  rapport, la empatía y una interacción fluida que permite generar  informaciones, recrear situaciones, puntualizar realidades…permite liberar la conciencia, facilitar una visión analítica…que también va sanando y aclarando sentimientos, supuestos, mitos…que a la vez sirve para fortalecer la víctima, empoderarla, quitar visiones de culpas incorrectas, y que se eviten retaliaciones que incremente la violencia, y enfermen, alarguen los procesos de duelo, rupturas, ante situaciones de dependencia emocional, vulnerabilidades, incluyendo crear la conciencia sobre la búsqueda de apoyo social y apoyo emocional de  otros profesionales, como personal de salud o  psicología, si así se requiere. La perspectiva que prevalece es la visión integral del proceso.

Un caso de feminicidio como contexto

 El caso que tomamos como referencia para este abstrac se basa  en un feminicidio  de una menor de edad de 15 años, hecho ocurrido en la Provincia de Santiago, la menor tenía algunos meses trasladada viviendo en Santiago y procedía de un municipio del país,  lejano de Santiago.
 Apareció muerta como producto de recibir un tubazo y habiendo sido violada de manera brutal.
La familia de la menor era un poco disfuncional: una pareja desigual y separada. La menor era buena estudiante, amistosa, socialmente apreciada y cognitivamente considerada como “muy buena”.
 El contacto entre la víctima y el imputado se origina cuando este último junto a un colega abogado, haciendo  servicios para una empresa, visitan el municipio y entran en contacto con la menor y con su madre. Esta última establece una relación de pareja con el abogado imputado mudándose  a Santiago, y además hace un acuerdo laboral de cuidar la madre enferma del referido abogado. Los testimonios y declaraciones generan la  percepción de que el imputado estaba interesado en la niña  y  establece la relación con la madre como medio  para cercar y seducir a la niña.
 Diferentes situaciones referidas en el informe determinan el retorno de  madre  a su lugar de origen, pero ya la niña que se había ido a Santiago  simula tener una relación con un abogado amigo del imputado, el cual le sirve para encubrir que  el imputado sostenía una relación de pareja con una menor, lo cual es penado por las leyes 136-03 de Código de Protección al menor y la ley 24-97 del Código Penal, que condena la violencia de género e intrafamiliar.
 Durante meses la familia de la menor occisa siente que algo ocurre…  que hay falta de transparencia en la situación que vive su hija…comunicaciones interrumpidas… y el padre se traslada a Santiago, y al día siguiente de este llegar  la niña aparece muerta y violada en la casa del imputado.
El arrestado está detenido en un recinto penitenciario tipo Corrección y Rehabilitación, fruto del proceso de reforma del sistema de justicia.

Ámbito de abordaje profesional

Nos trasladamos al pueblo de donde procedía la menor  así como el entorno donde la menor vivió antes de su muerte, se entrevistó a su familia, se visitaron y entrevistaron personas significativas en las comunidades,  junta de vecinos/as, líderes y relacionados/as  con quien  ella convivió.
 Se identificaron las condiciones que limitaran el levantamiento de la información, las condiciones de riesgos para los/as informantes y se tomaron medidas para resolverlas, incluyendo apoyo económico para traslado  de una persona  significativa con la que convivió la menor que si conocía la relación de pareja que existía entre la menor y el imputado, la cual él mantenía oculta, informante que también conocía  el socio que se hacía  pasar como pareja de la menor ante la familia de la occisa. En el levantamiento de información dicho socio parece tener una relación de dependencia con el imputado.
 Se entrevistó el imputado en el recinto carcelario.
 Mediante  la confianza generada y la seguridad de que sería respetado el secreto profesional, desde el abordaje del Trabajo Social se obtuvieron informaciones relevantes que aclararon los hechos  desde  una perspectiva integral, sobre todo tomando en cuenta los aspectos culturales que limitan la decisión y  participación de muchas personas para declarar como testigos. Con estas entrevistas bajo la responsabilidad del/ de la profesional de Trabajo Social, los informantes presentan  mucha apertura en sus diálogos y se aclaran percepciones, las cuales son  presentadas de manera completa  en el informe que se eleva al tribunal correspondiente,  las cuales, juntas con otras informaciones, permite manejar hipótesis más complejas sobre lo ocurrido y develar situaciones ocultas.
 Para lo anterior, después de conocer el caso,  se seleccionaron los informantes clave,  se organizaron y aplicaron entrevistas pertinentes no estructuradas y se elaboró el informe técnico.

Estructura del informe técnico:

 Primera parte: Introducción. El informe contiene una introducción que ubica el tipo de violencia, fecha de los hechos, fecha del informe, personas entrevistadas, los objetivos, la metodología y técnicas de abordaje.
 Se identifican las personas entrevistadas  dando un pequeño resumen de las posiciones y vínculos de estas personas en el escenario del hecho.
 Segunda parte: Descripción de percepciones sobre los hechos. Se presenta la información de manera contradictoria según versiones, percepciones, de las diferentes partes. Lo anterior se enriquece  con el cúmulo de informaciones que permite ver la complejidad de  los intereses, ideologías, parcialidades de las partes, y va recreando una visión compleja, que permite facilitar datos, que van esbozado caminos, posibles hipótesis.

Se presenta patrones de conducta y la historia de la violencia que pueden ayudar a ver más allá de lo que la gente quiere decir, construyéndose con las informaciones de diferentes fuentes.
 Tercera Parte. Se hace una descripción sociodemográfica de las partes, de las familias, de la comunidad, liderazgo, entre otros.
 Cuarta Parte. Se presentan conclusiones y recomendaciones del profesional.

 Resultados  logrados

 Con la investigación se pudo develar  detalles que echan por la borda la estrategia de simulación del imputado para no ser identificado como pareja de la menor, haciendo creer que fue un asalto sexual de un extraño  y su posterior muerte,  el responsable del hecho. Fue condenado.

Reflexión general

 El / la profesional de  Trabajo Social debe hacer todo lo necesario para  garantizar un abordaje adecuado, empático y  respetuoso de las partes entrevistadas. Hay personas que pueden no haber sido tocadas sensiblemente durante el estudio, para ser un factor de cambio, liberador de la conciencia; no tener claridad crítica sobre las opresiones y los derechos humanos y en el área, tales como las discriminaciones y violencia de género, convirtiéndose entonces en parte del problema. Hay mucha ideología en el patriarcado, justificadores  de la subordinación de las mujeres, que dificultan el reconocimiento de las causas de los problemas.
 Los conocimientos sobre el tema, el dominio teórico, la ética, la curiosidad, la intuición, el tiempo para lograr diálogos con análisis, comprensión, preguntas oportunas, que la persona se vaya abriendo requieren un alto concepto ético,  una relación de calidad con la persona entrevistada, flexibilidad, y sosiego. Pues si alguien no gusta de la gente, y se hace el trabajo mecánicamente, puede ser que no se consiga información significativa.
Todo esto puede ser discutible, porque existen corrientes de una supuesta asepsia y lejanía con las personas, según corriente epistemológica que oriente las entrevistas y en general, el levantamiento de la información.
 No siempre el informe es valorado por otras partes del sistema, pues a veces no sostiene las hipótesis de quien dirige la investigación. El peritaje es independiente, aunque es parte del personal de la Fiscalía. El/ la profesional no tiene dominio del uso que se le dará al mismo  y si es usado para presentar el caso.
 Como conclusión y para los fines del ejercicio  profesional en este ámbito de intervención, la síntesis del caso reseñado, orienta un quehacer que no es indiferenciado, que requiere dominio de conocimientos, paradigmas epistemológicos y enfoques metodológicos, sin embargo, tampoco es suficiente, hacen falta visiones, actitudes, asunción de riesgos y compromisos que nos hagan parte de la solución, no parte del problema. Convencida estoy que la profesión del Trabajo Social permite generar, con más facilidad que cualquier otra, Ser parte de la Solución.
 Nota: Este documento fue extraído del informe presentado por Mildred Mata, Trabajadora Social profesional  de la Procuraduría General de la República. Para los fines de lugar tanto  los espacios como las personas que intervienen en dicho informe aparecen  con  pseudónimos.


Sobre la Marcha Verde en RD: Análisis social y político. Por Domingo Matías

Un buen análisis sociológico y político sobre el Movimiento social de la Marcha Verde en República Dominicana: sus causas, sus características, sus retos.


Es un momento importante para fortalecer la democracia, la conciencia, la participación social, la justicia, la institucionalidad, la transparencia, en los partidos, el Estado, la sociedad civil... con una mirada favorable a la igualdad, a la dignidad, a la libertad y la ética en la sociedad de República Dominicana.

Un buen aporte de Domingo Matías para una visión  analítica crítica en favor de la bondad y de tejidos sociales y políticos saludables e inclusivos de todas y todos.

Mildred D Mata

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Marcha Verde y liderazgo: ¿hacia un partido político?
 
Domingo Matías, sociólogo, municipalista

Escrito por  Domingo Matías 

Lunes, 24 Julio 2017 22:48

La Marcha Verde es el movimiento social que más alcance movilizador ha provocado en la sociedad dominicana en más de 30 años. La anestesia social colectiva está cerrando un ciclo. Por vez primera en la historia de los movimientos sociales de República Dominicana aterriza una estrategia de alcance e integración territorial y multisectorial, que aporta a superar una deuda con la esperanza y la perspectiva de provocar movilización de gran calado. Se ha pasado de la presión social de la clase media de los grandes centros urbanos y metropolitanos (Gran Santo Domingo y Santiago) y de las acciones barriales por el bienestar material y de sobrevivencia hacia la articulación, combinación e integración de sujetos sociales de barrios populares, estudiantes, comunicadores, pequeños y medianos empresarios, políticos… Hacia la interacción intergeneracional o de ciudadanos y ciudadanas de diferentes generaciones.

Marcha Verde, aunque sociológicamente es el continuum de procesos de movilización social de ambientalistas, feministas, grupos anticorrupción, por la educación, por la transparencia electoral y por la superación de la deuda en bienestar territorial; es el mayor fenómeno socio-político, sostenido en 6 meses, capaz de movilizar a cientos de miles de dominicanos. La marea verde, como agencia y huracán humano, ha puesto a repensar a los dominicanos y por efecto a los agentes de la impunidad y controladores de los asuntos públicos. En las peñas entre políticos, intelectuales, académicos, empresarios, trabajadores, etc. se inserta el tema de la Marcha Verde.

El vacío de contrapeso político de los partidos de oposición, los cuales han operados como zombis y con brújulas defectuosas, la alta concentración del poder político en el manejo del Estado como negador de la gobernabilidad democrática, la desigualdad salarial y la ostentación antiética de funcionarios públicos, la pérdida de expectativa y de confianza en el liderazgo oponente, junto con el hartazgo social constituyen incentivos para la movilización social. El amplio menú internacional de los sobornos de Odebrecth, delatado por Estados Unidos con propósitos de superar su déficit en el monopolio de adjudicación de mega obras públicas, y la implicación de políticos se convirtieron en una oportunidad para la ampliación de la base de sustentación del movimiento social.

El impacto público y en el imaginario social, la Marcha Verde encantó a la sociedad, y de ahí se desprenden interrogantes y propuestas sobre si es factible o no convertir el movimiento verde en un partido. También, la interrogante sobre quiénes son los líderes de la Marcha Verde.

Apostar a la conversión de Marcha Verde en un partido sería un suicidio, su autodestrucción. También, no apostar a la construcción y posicionamiento de un nuevo liderazgo político sería una gran frustración. No es lo mismo que Marcha Verde sea un partido político, que este movimiento aporte liderazgo social a una nueva opción partidaria, o que provoque algunas rebeliones en el interior del actual sistema de partidos. El adversario de Marcha Verde, en su propósito o fines, también está dentro de este movimiento. Aunque en mayores dimensiones, no sólo el partido de Gobierno tiene responsabilidad en el descalabro institucional de la transparencia, también, dentro de Marcha Verde hay sectores partidarios que han irrumpidos o penetrados, que son poseedores de conductas políticas alineadas con el cuestionamiento a la corrupción y la impunidad. Este embrollo, enredo o maraña, bastante complejo, es obstáculo para pensar en crear una estructura de magnitud política.

Por su parte es necesario indicar que existen factores de la cultura política que limitan la trascendencia hacia la conjugación partidaria y hacia el nacimiento de un liderazgo político renovado, que se pueden convertir en ingredientes para alcanzar la concreción de una nueva opción política. También hay causales para explotar como oportunidad, a saber:

La coherencia. Esta, como principio que se decanta o pondera por la consistencia y alineamiento entre la manera de pensar, decir y actuar, podría ser un factor que crearía resistencia, animadversión y oposición para crear una estructura partidaria y un liderazgo catalizador del descontento. La fortaleza, por ahora, podría residir en que Marcha Verde está enfocada en el ataque a la corrupción del Gobierno Central. El momento de cuestionamiento a congresistas por los beneficios ilegítimos e ilegales que disfrutan, y de autoridades municipales por corrupción y malos gobiernos, prácticas comunes en algunos de los participantes de la esfera política, que son militantes de partidos que apoyan a Marcha Verde traería, por un lado, consecuencias de crispación en su interior o de huida de sujetos políticos aferrados al poder, y, por otro lado, de fortalecimiento y consolidación de la credibilidad del movimiento, forjando esto último su sostenibilidad. La permanencia de Marcha Verde tendría como base la coherencia en el discurso y en la práctica.

Trascendencia del debate.El debate asambleario es oportunidad para posicionar liderazgo social, pero no debe limitarse a este ámbito. Marcha Verde ha calado lejos cuando ha podido posicionar el descalabro de la ética y la honestidad, en la cuestión de la corrupción e impunidad del caso Odebrecht. No obstante, es observable el vació de liderazgo referencial. El liderazgo social que emerja, y con rostro visible y reconocible, está compelido a incorporar una agenda de ideas, que, sin abandonar el caso de la multinacional de los mega sobornos, toque la cuestión del poder político y económico como causales de la crisis estructural de los sectores populares y de la pérdida de bienestar de la clase media. Por su lado, la territorialización de la Marcha Verde aporta a forjar liderazgos sociales con dimensiones futuras para la participación política, sin obviar la referencia socio-política nacional.

Apertura política partidaria. Todo movimiento social tiene una base política para la movilización, y, toda movilización aporta capital social a las estructuras partidarias que compiten por el poder político. Los partidos políticos, sean conservadores, liberales o de izquierda, han estado interviniendo en los procesos movilizadores. Marcha Verde a oxigenado a la oposición político, y esta ha aprovechado aportando militancia. Una parte del éxito de la masificación de la participación es aportada por las estructuras partidarias. Sin embargo, la cultura política dominante ha sido el desacuerdo para articularse en un proyecto común para ganar el poder político. La estructuración de un proyecto común será posible en la medida que los actores partidarios de Marcha Verde pacten en función de una agenda política, económica y social alineada con los fines de Marcha Verde, fines que deberán definir; fumiguen las malas prácticas de quienes siendo parte de la oposición tienen poder político en el Congreso y los municipios, asuman la democratización de los partidos y sus procedimientos para la toma de decisiones y que abandonen el autoritarismo que cuestionan. La debilidad de los partidos de oposición será su fortaleza en la medida que tomen decisiones radicales sobre el predominio de la cultura clientelistas, rentista y de acomodarse con los ilícitos públicos; temas de la agenda de Marcha Verde.

La agenda de Marcha Verde, a futuro inmediato, debe mantener el espíritu del procedimiento de toma de decisión asambleario, sin dejar de lado que la propuesta social necesita del soporte político, y los actores de soporte político entender que de abandonar la agenda de Marcha Verde su futuro será mucho más incierto en torno a ganar el poder político. Un movimiento social se crea para ganar poder social, transformarlo en poder político y  no en un partido político.

Respeto a inmigrantes haitianas/os y sus aportes a la economía de la República Dominicana. Por José Manuel Guzmán Ibarra

Respeto a la población inmigrante haitiana, a las y los trabajadores más pobres de la República Dominicana: es una gran lucha en la cual me he inscrito durante unas 4 décadas de mi vida.

En este artículo,  José Manuel Guzmán Ibarra, economista e integrante del Partido de la Liberación Dominicana (PLD), con una mística favorable a los derechos humanos, cuestiona que se use el tema haitiano desde sectores políticos dentro de la derecha dominicana como tema de propaganda política.

Muy importante aporte analítico en esta cruzada de xenofobia  contra las y los inmigrantes haitianas/os. ¡A leer!

Mildred Mata
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El tema haitiano como propaganda

http://hoy.com.do/el-tema-haitiano-como-propaganda/

Publicado el: 18 julio, 2017
José Manuel Guzmán Ibarra
Por: José Manuel Guzmán Ibarra

A la derecha dominicana se le ha hecho difícil tener un discurso abiertamente económico o transparente en cuanto a sus objetivos de acumulación. Así que recurre a una propuesta ideológica que parezca altruista. Es por eso por lo que de manera consistente y desde hace décadas recurren al nacionalismo xenofóbico para lograr conectar con amplios sectores de la población.

El tema favorito es la migración haitiana. Es mentira que la presencia haitiana haya aumentado en este año, lo que sí subió a niveles de histeria colectiva fue la propaganda por todos los medios, desde los medios tradicionales hasta las redes sociales: exagerando, manipulando, mintiendo y tergiversando el fenómeno social.

Se sabe que nuestra frontera es porosa desde los tiempos de la fundación de la República. Un xenófobo como Balaguer nos dejó Los Carpinteros para poner como ejemplo que el trasiego fronterizo con pocos controles de lado y lado de la isla datan de hace al menos cien años. En ciertos momentos, desde entonces, se exagera los efectos negativos que el fenómeno migratorio tiene en lo social y económico para lograr fines políticos o electorales.

Movilizar los sentimientos nacionalistas no tiene mucho que ver ni con objetivos patrióticos ni con principios históricos. El único objetivo es la propaganda.  Logrando con ella una vigencia tras la que se escudan, y que les permite en el juego democrático, una vigencia discursiva que de otra manera no tendrían.

Nadie niega que la migración haitiana pone presión al gasto público, impacta los índices de pobreza, y pone un reto a las políticas públicas y a los servicios de educación, salud y salariales. Sin embargo, es asombroso, por la importancia que la derecha le otorga, que no haya estudios serios que sostengan el discurso y la manipulación mediáticas. Incluso la cita de estadísticas, cuando verificables y
veraces, carecen de contexto o explicación lógica. No hay interés en entender, sí lo hay en manipular.

En la contraparte, ignorada por esta manipulación ideológica, está el aporte en valor agregado que significa la mano de obra haitiana en la producción nacional. También el efecto positivo de consumo de esa migración, mayormente flotante, y su efecto virtuoso en incentivar la demanda agregada. Se sabe que el trabajador de origen haitiano se ocupa de las actividades laborales peor pagadas y más
odiosas para el dominicano.

Aunque hay, en ambos lados del argumento una ausencia de investigación social y económica recientes, es obvio que del lado de los sectores más radicalmente nacionalistas hay una intención de manipulación ideológica antes que de entendimiento del fenómeno migratorio. No hay nada más arrogante que la ignorancia.

Esta última invasión no de mayor migración, sino mediática, busca arrinconar a las autoridades. No solo con miras al 2020, sino en el corto plazo. La derecha dominicana, así como es carente de encantos discursivos seductores es ambiciosa, voraz y poco paciente. Quieren aprovechar la moda discursiva imperante en contra de la corrupción para hacer creer, y creerse, que tienen en sí misma capacidad de movilización y legitimidad democrática.

El fenómeno migratorio sigue siendo esencialmente desconocido en sus causas y efectos. Su impacto invisible (positivo y negativo) impide políticas y controles efectivos, porque no se puede controlar lo que no se conoce. Vale dejar de lado el prejuicio y la superstición para entrar ya con la madurez institucional necesaria a ser un país con instituciones justas.

Mujeres luchando por la igualdad: Lo que hay detrás de quienes cuestionan el análisis de género. Por Estefanía Vela Barba

Grupos tradicionales patriarcales trabajan para el retroceso de los derechos humanos de las mujeres, atacando el análisis de género que devela el cómo roles y divisiones sociales-económicas y políticas como construcción social que se enseña y se puede cambiar a favor de la inclusión de grupos discriminados, como las mujeres, y la comunidad LGBTQ.

En defensa de un orden "natural" que justifica la exclusión, roles segregados, y todo lo que sabemos sobre el "ningunear" a las mujeres y mantenerlas en categorías de "segundonas".

En una rueda de prensa uno de sus integrantes tocó a una mujer, y le impidió hablar con el acto de violencia de callarle la boca. Esto ocurrió en Tepatitlán, el Presidente del Consejo Mexicano de la Familia, Juan Dabdoub, le tapa la boca a u ena mujer para que no hable. Lean todo el artículo, pues explica que hay detrás de estos movimentos anti comunidad LGBTIQ, anti libertad e igualdad de las mujeres. ¡A leer!

https://www.nytimes.com/es/2017/07/11/la-verdadera-ideologia-de-genero/?smid=wa-share-es

Lo reproduzco más abajo.
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La verdadera ideología de género
Estefanía Vela Barba


Por ESTEFANÍA VELA BARBA. 11 de julio de 2017

CIUDAD DE MÉXICO — Hay un movimiento internacional que lucha por preservar la familia “tradicional” y combatir lo que llaman la “ideología de género”, una corriente de pensamiento que supuestamente lleva a negar las “diferencias naturales” que existen entre hombres y mujeres y que está permeando las leyes de múltiples países. Está conformado por organizaciones sociales, políticas y religiosas, como CitizenGo en España, el Centro Democrático en Colombia y el Consejo Mexicano de la Familia y la Iglesia Católica en México.

Tienen una agenda concreta que incluye el rechazo del matrimonio entre personas del mismo sexo y de la adopción homoparental, los derechos de las personas trans, la educación sexual en las escuelas y el aborto, todo bajo el estandarte de los derechos de los niños y niñas, y de la protección de la familia “natural”.

Este movimiento ha sido entendido como un antagonista de los derechos de las personas LGBT. La realidad, sin embargo, es que sus estrategias y políticas no solo tienen el potencial de afectar a este grupo. Lo que este movimiento busca es reinstaurar, ahí donde se ha debilitado, un orden de género que ha servido históricamente para negarle principalmente a las mujeres una variedad de derechos.

Y nada lo ilustra mejor que el escándalo en el que se ha visto envuelto uno de sus representantes en México, Juan Dabdoub, el presidente del Consejo Mexicano de la Familia.

Antes de proseguir, aclaremos: los grupos que conforman el movimiento han sido sumamente cuidadosos con los mensajes que comunican. No proponen reformar las leyes para restringir los derechos políticos o laborales de las mujeres, ni buscan negarles a los hombres, por ejemplo, el derecho a cuidar a sus hijos. Pero sí buscan reinstaurar la lógica que históricamente justificaba ese tipo de restricciones. La base del pensamiento de grupos así es que los hombres y las mujeres simplemente son diferentes: “física, sexual y psicológicamente”. Algo que quizá puede parecer inofensivo, pero que no lo es.

En México, esta idea sobre las diferencias entre los hombres y las mujeres era la que se utilizaba para negarles a ellas el derecho al voto. Como llegó a argumentar el secretario del Congreso Constituyente de 1917 para justificar esta exclusión: “La diferencia de los sexos determina la diferencia en la aplicación de las actividades”. En otras palabras: dado que el hombre y la mujer son diferentes, les toca desarrollar actividades diferentes.

¿En qué se consideraba que eran diferentes los hombres y las mujeres? La Ley del Matrimonio Civil de 1859, que sobrevivió de una u otra forma hasta el siglo XXI, ofrece una respuesta: los hombres tenían “como dotes sexuales” “el valor y la fuerza”, mientras que las mujeres tenían “la abnegación, la belleza, la compasión, la perspicacia y la ternura”. Por lo mismo, a ellos les correspondía darle a la mujer “protección, alimento y dirección”, mientras que a ellas les tocaba ofrecer “obediencia, agrado, asistencia, consuelo y consejo”. A ellos les correspondía votar; a ellas cuidar a la familia. Ellos debían trabajar fuera de casa; ellas solo excepcionalmente, y no en cualquier trabajo.

La lucha por la igualdad de género ha ido erradicando la concepción de que los hombres y las mujeres son desiguales pero complementarios.


Este trato diferenciado no era considerado discriminatorio. Quienes sostenían esta visión, consideraban que el hombre y la mujer eran iguales en dignidad. No era que el hombre valiera más que la mujer, ni viceversa: valían lo mismo. Simplemente tenían diferencias absolutas que les impedían hacer a una lo que el otro hacía, y viceversa. Eran desiguales, si bien complementarios.

La lucha por la igualdad de género ha ido erradicando esta concepción del orden jurídico. No solo porque restringe injustificadamente derechos, sino porque también está detrás de mucha de la violencia que viven las mujeres y las personas LGBT.

Pero es justo esta visión la que, en México, el Consejo Mexicano de la Familia está tratando de reinstaurar, a través de una iniciativa de reforma que busca agregar al artículo 4 de la Constitución Federal la idea de que “el varón y la mujer, siendo diferentes y complementarios entre sí, son iguales ante la ley”. Como en el siglo XIX, la diferencia a la que se refieren no es solo “biológica”.

Creen que los hombres y las mujeres son diferentes “física, sexual y psicológicamente”. Y si bien hoy utilizan esta lógica para negar los derechos de las personas LGBT, sientan las bases para legitimar restricciones más amplias. Esto es lo que se pudo entrever la semana pasada.

Por iniciativa de CitizenGo, la estrategia más reciente de estos grupos ha sido la de pasear por decenas de ciudades un autobús naranja que muestra, dependiendo del contexto, diferentes mensajes afines a su agenda. El martes pasado, el autobús visitó Tepantitlán, Jalisco, después de haber pasado por Ciudad de México, Puebla, Bogotá, Nueva York y Madrid.

Como en otras visitas, los organizadores se tomaron el tiempo para platicar con los medios de comunicación. Dabdoub era uno de ellos. Todo parecía ir conforme a lo planeado, hasta que una mujer del público los comenzó a cuestionar. Dabdoub intentó silenciarla… tapándole la boca con la mano.

La fuerte discusión pública sobre las violencias machistas que afectan a las mujeres en México disparó la indignación contra Dabdoud. Se entiende: no solo estamos frente a un hombre que se atrevió a tocar a una mujer sin su consentimiento, sino que la tocó para callarla cuando lo cuestionó.

Esta doble transgresión, una materialización casi perfecta del machismo, me hizo recordar el ensayo escrito por la clasicista Mary Beard sobre la voz pública de las mujeres. O, más bien: sobre los momentos, en la literatura clásica y en la actualidad, en los que los hombres han privado a las mujeres de su voz pública.

El ejemplo principal que da Beard es el de Telémaco en la Odisea. Luego de que su madre, Penélope, le pide a un bardo en la fiesta en la que estaban que cambie de melodía, el joven le dice: “Madre mía, marcha a tu habitación y cuida de tu trabajo, el telar y la rueca, y ordena a las esclavas que se ocupen del suyo. La palabra debe ser cosa de hombres, de todos, y sobre todo de mí”.
Según esta óptica, el acto de Dabdoub se inscribe en una tradición antigua, en la que los hombres se reservan el derecho de hablar en público y también el de asegurarse que las mujeres no lo hagan, recordándoles que cada uno tiene su función y su lugar.

Por eso, no fue difícil para muchas personas conectar el acto de Dabdoub con la visión más amplia de su movimiento. Su gesto dejó entrever lo que está en el fondo de su mensaje. Ese mismo día circuló en las redes sociales una imagen en la que se muestra a una pareja en la que un hombre aparece tapándole la boca a una mujer. Luego otra en la que aparece el padre tapándole la boca a la madre y el hijo tapándole la boca a su hermana. El mensaje, entre ambas, es claro: “Esta es la familia tradicional que buscan reinstaurar. Ese es el orden natural de las cosas en el que creen. Esa es la verdadera ideología de género”.

Y tienen razón.
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Estefanía Vela Barba estudió Derecho y se especializó en la relación entre el derecho y la sexualidad. Es investigadora y docente de Derechos Sexuales y Reproductivos del Centro de Investigación y Docencia Económicas. Actualmente es columnista de El Universal en México.

Por la vida de las mujeres el aborto no es materia de dogma y eliminar la despenalización es dignidad. Por Zobeyda Cepeda

Zobeyda Cepeda explica porqué es ver la mujer como persona "de segunda" lo que está de base en oponerse a la despenalización del aborto  de parte de algunas de las partes de la jerarquía religiosa.

El aborto no es materia de dogma en la religión Católica u otras, porque nunca ha habido consenso sobre el tema.. ¡A leer!

Mildred D Mata
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Defensa de Dogma o manipulación de la Masculinidad Violenta

Zobeyda Cepeda, feminista, abogada


Por Zobeyda Cepeda

https://zobeydacepedadotcom.wordpress.com/2017/07/06/defensa-de-dogma-o-manipulacion-de-la-masculinidad-violenta/

La oposición a la despenalización del aborto por causales se argumenta en posiciones religiosas negadoras de derechos. Un análisis a los mecanismos que resisten la aprobación acerca a posturas y actuaciones semejantes a la masculinidad violenta.

A pesar de los avances de la neurociencia en concebir la formación humana a partir de la autonomía cerebral, y de las determinaciones jurídicas que asignan personalidad a la capacidad de viabilidad, las presiones religiosas desautorizan las leyes y la ciencia en nombre de sus creencias, empeñados en explicar la administración de la vida exclusivamente a la imagen de divinidad por ellos promovida.

Cabe aclarar que el aborto no es un dogma de la iglesia católica. Por dogma se entiende aquello que no encuentra contradicción, ejemplo, la Virgen María concibió por obra y gracia del espíritu santo. Este hecho no tiene narrativas contradictorias ni subjetivas dentro de esta iglesia, se entiende como tal y punto. El aborto, por el contrario, ha tenido diferentes abordajes, basta leer las disposiciones del Código Canónico en el cual se establecen excepciones a la sanción con la excomunión, dentro de estas la falta de conciencia y la minoría de edad.

La resistencia a que el aborto sea despenalizado cuando la vida de la mujer corre peligro, por violación sexual o incesto, o por mal formación incompatible con la vida asemeja sus actuaciones a los mecanismos de control y posesión de la masculinidad violenta, provocada por la crisis a la oposición de aceptar las transformaciones sociales y el empoderamiento de las mujeres a nivel individual, educativo, económico o sobre sus cuerpos.

Precisamente ese empoderamiento femenino es percibido como una amenaza a la pérdida del control colectivo masculino que sostiene la ideología de inferioridad femenina. Apoyados en esa identidad institucional y grupal se organizan los sectores anti derechos opuestos a la despenalización del aborto por causales, utilizando las amenazas y la tergiversación de información, mecanismos por excelencia de la masculinidad violenta, con rotunda resistencia a ceder los privilegios que han disfrutado históricamente en su vinculación con los sectores políticos, gubernamentales y de la población.

Desde privilegios colectivos instituciones masculinizadas disfrazan narrativas y ejercen violencias, encontrando complicidades asociativas y presas del miedo, pero a la vez fuerte determinación en transformaciones de justicia social y de género que impacten a mujeres y niñas.

El dolor tiene sentido

Esta calma que se necesita todos los días
es impugnada para evitar ser objeto
cosa de dominios
y se cuestiona para no caer en la pasividad
esta suavidad
ante los sinsentidos que nos roban ser
ante la violencia
irrita este quedar de pie en calma
cuando la vida exige explosión.

Comprensión
duele ante el desamor y la envidia
la serenidad ante la adversidad es enigma
yace el cuerpo sin energía sin rumbo
la pasividad se impone a la indignación
la reflexión es oro que  aleja a los impulsos.

Respirar hondo y continuo
el dolor nos deja exhaustas/exhaustos
lejos de la perfección.

Evasión
lejanía
construcción
espejos de cercanía que hacen amor,
imaginación.

¿Qué es la persona?
retazos
unidad
devoción
asumir el dolor.

20.6.2017
Santiago, RD

"El feminismo implica no estar en contra de otras mujeres." Juliet Mitchell, feminista británica

Juliet Mitchell, feminista inglesa

Me encantó esta lectura de esta entrevista a Juliet Mitchell, feminista de Inglaterra, británica. Es muy orientadora sobre el principio de la solidaridad entre las mujeres como un elemento fundamental del feminismo.

Con muy buenos ejemplos,  ilustra el porqué avanza y retrocede la lucha por la igualdad de las mujeres.  Cualquier ventaja que tiene una mujer con respecto a las otras es temporal, pues el patriarcado la reconoce por situaciones que priorizan como: la belleza, la juventud, el poder económico, pero la mujer debe sentirse aliada y solidaria con la situación de las mujeres excluidas, que viven desigualdades, objetivizadas (o como objetos), subordinadas...

Invito a leer, se aprende mucho para animar la dignidad y la lucha por la igualdad de las mujeres. Mildred Dolores Mata
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Género

Mujeres contra mujeres, la trampa del patriarcado

17 Junio, 2016

 Juliet Mitchell  (Theclinic hizo la entrevista y P-Cuarto Poder Salta la reproduce)

Juliet Mitchell es psicoanalista y feminista, dos frentes que no terminan de amigarse pero cuya relación es inevitable para comprender la situación de las mujeres en la cultura.

Fundadora del Centro de Estudios de Género de la Universidad de Cambridge, hace ya cincuenta años escribió el artículo que la ubicó entre las voces protagónicas de la segunda ola feminista: “Mujeres, la revolución más larga”. Y el tiempo le dio la razón, pues la igualdad de género sigue siendo una tarea pendiente que da pasos adelante y hacia atrás. Juliet visitó el país invitada por el Doctorado en Psicología y el Instituto de Humanidades de la UDP –con el patrocinio de Fondecyt– y Theclinic conversò con ella sobre los aciertos y errores de un feminismo que, según cree, necesita pasar a una nueva fase.

El feminismo ha rechazado al psicoanálisis debido a conceptos como la envidia al pene, la supremacía fálica, la anatomía como destino predeterminado. ¿Qué validez tendrían hoy estos conceptos?

–Son conceptos que hay que mirar de manera crítica, no como hace cuarenta años. Por ejemplo, la envidia al pene no es al pene, sino una representación de la envidia al poder. Y aunque se trate de una representación, desde el feminismo no se usa mucho. ¿Acá se usa esa expresión?

Como una ofensa se usa mucho. Bajo la expresión “te falta pico”, para acusar que una mujer está haciendo algo motivada por la amargura o la envidia.

–En ese caso se trata de mujeres haciendo lo que les place. Lo que ocurre es que cuando una mujer hace cosas que la igualan a los hombres, son ellos los que ven envidia.

¿Y de qué manera crees que el saber del psicoanálisis sobre el deseo inconsciente podría aportar al feminismo?

–Ayuda a comprender la repetición compulsiva por la cual, sea lo que sea que las mujeres ganamos, volvemos siempre a la posición de segundo sexo. Los seres humanos tenemos, junto a la tendencia de movernos hacia delante, una tendencia regresiva representada por la pulsión de muerte, esta pulsión conservadora de ir hacia atrás. Y el psicoanálisis sirve para comprender este impulso que nos lleva a mantener el statu quo y hace del cambio algo tan difícil.

¿La idea de que el psiquismo femenino se orienta hacia la pasividad es una forma de empuje hacia atrás? ¿O habría placer en el sometimiento?

–Esa posición femenina es algo disponible para ambos géneros, pero el problema es que siempre ha sido devaluada, denigrada. La segunda ola feminista apuntaba a que los hombres también pudieran disponer de su lado pasivo. La pasividad tiene un rol positivo en las relaciones, para poder comprender al otro. Por ejemplo, ¿cómo comprender el llanto de un bebé si no es a través de la pasividad frente a esa acción?

Pero a las mujeres nos cuesta seguir viendo la pasividad como algo tan positivo. ¿Se puede aspirar a un amor sin pasividad?

–Todos queremos ser sujetos y no objetos, es legítimo que las mujeres queramos estar del lado de la actividad y no del objeto pasivo. Ahora, si ninguno de los géneros tiene apertura a ponerse del otro lado, se pierden la posibilidad y los beneficios de entender al otro, y se cae en mirarse sólo a uno mismo. Necesito pasividad para entender cómo te sientes, es importante para el amor. Pero ha sido devaluado por asociarse a un grupo social oprimido, las mujeres.

¿Crees, por ejemplo, que las mujeres para acceder al poder necesitamos masculinizarnos?

–Sería muy interesante que nadie tuviera que tener poder. Porque el poder siempre se ejerce sobre otro, nunca es algo neutral. Por eso es que nunca logramos estar demasiado felices. Es una lástima que todos busquemos poder.

Sobre mujeres con poder se dicen cosas como que Dilma es una inepta, Cristina K. una histérica, Bachelet alguien que se mueve por intuiciones.

–Son típicas denigraciones sexistas, que no tienen que ver con ellas como mandatarias. Es decir, las tres pueden cometer faltas como cualquiera, pero ese tipo de críticas son de género. Por lo demás, usar la intuición no es algo negativo. La intuición no es algo que caiga del cielo, viene de la experiencia.

¿No serán víctimas de explotar justamente esas habilidades blandas, cercanía, empatía?

–¿Y por qué no? ¿Cuál es el problema con eso? Si esas habilidades permiten entender ciertas situaciones, está bien. Pero se las atribuyen como faltas por el hecho de ser mujeres. ¿Has visto el nuevo gabinete de Brasil? ¡Compuesto sólo de hombres, como el de Corea del Norte!

Al mismo tiempo, se ponen de moda las nuevas primeras damas, como la Sra. Macri, la mujer de Temer en Brasil o la esposa de Trump. Todas mujeres bellas y jóvenes que se muestran subordinadas a los deseos masculinos.

–Es triste y es de cierta forma una traición al género. Porque ellas permiten ser usadas, objetivizadas, para ponerse en contra de otras mujeres. Es como un esclavo usado para atacar a otros esclavos.

¿Crees que el deseo de jugar a ser objeto de deseo, por ejemplo en la seducción, sería algo criticable?

–Hace muchos años tuve una intensa discusión sobre eso. El punto es cómo ser irónica en usarlo. Si necesitas cambiar la rueda del auto, pues usa tu encanto si eres una bella chica. Pero si eres una mujer sin encanto, ¿qué vas a usar? Es decir, sólo un pequeño grupo de mujeres puede usar eso. No digo que sea algo malvado, pero de todos modos es una forma de jugar en contra de otras mujeres.

Algunas mujeres dicen temerles a las feministas, se sienten criticadas si juegan a sexys o se depilan, porque las acusan de “regalonas del patriarcado”.

–Eso es profundamente antifeminista. El feminismo implica no estar en contra de otras mujeres. Definir cómo tiene que ser una mujer cierra el futuro. Y en esta revolución no sabemos qué va a ser un hombre y una mujer, es un futuro abierto. No podemos definir una posición ideal.

De hecho, a los transgénero se les permite jugar más con el imaginario femenino. Pero el rechazo a las mujeres parece venir tanto de hombres como de nosotras mismas.

–Ese es mi punto principal, y por eso la revolución de las mujeres es la más larga: la definición de ser una mujer, socialmente, es una definición oprimida en sí, es una definición negativa con relación al hombre. Se la define como objeto, por tanto no puede ser sujeto de su propia historia. Como el caso de la mujer agredida a la que le sacan los ojos: ahí se trata de que su cuerpo le pertenece al hombre. Ese es el corazón de la misoginia y de que lo que se entiende como “diferencia entre los sexos”: la objetivización de las mujeres entre los límites de una definición. Habría igualdad si todos pudiéramos ser sujetos activos y pasivos dependiendo del contexto, pero el punto es que para las mujeres parece algo definicional. Por eso las mujeres también denigramos a otras mujeres.

¿Cómo se entiende que algunas mujeres rechacen un movimiento a favor de ellas?

–Estuve hablando con una mujer exitosa, joven, atractiva, que decía no ser feminista. Pero al preguntarle qué haría en determinadas situaciones que no eran las suyas, reconocía que entonces lo sería. Ella no necesitaba ser feminista porque para ella la liberación ya estaba dada. Pero estaba en una posición temporal que pocas mujeres pueden tener, y si fuera vieja y fea, seguramente pensaría distinto. Entonces lo importante es que, si vas a ser parte de una élite por sólo cinco minutos, mejor no uses tu posición en contra de otras mujeres.

DE VUELTA A LA CASA

Se habla de una tendencia a la hipermaternidad. Una que lleva al extremo la “teoría del apego” del psicoanalista John Bowlby, promoviendo la lactancia extendida y el colecho. ¿Podría ser una nueva trampa o es una apropiación de la maternidad?

–¡Es un trampa total! Pobre de esa madre y de ese hijo. Probablemente nunca Bowlby estuvo tanto tiempo con sus hijos. Es idealizar una maternidad enloquecedora, nadie puede desear estar con un hijo las 24 horas, el bebé llora, no deja dormir. Esto empuja a negar lo que una mujer realmente puede sentir en la maternidad. Se trata de nuevo de la mujer como objeto, en este caso a través de esa maternidad idealizada. Naturalizar la maternidad es una cuestión ideológica. Es interesante, porque esto va y viene. En los tiempos del Flower Power apareció esto mismo, incluso en una parte progresista del movimiento.

Pero, al menos acá, parece políticamente incorrecto criticar a unas madres que defienden este ideal con furia. ¿Por qué esta tendencia retorna?

–Puede estar relacionado con la economía. La historia muestra que se promueve que las mujeres salgan a la calle a trabajar en tiempos de recesión o de transición económica, porque son mano de obra barata. Luego pasan a ser reserva trabajadora y se las devuelve al hogar. Bowlby planteó sus ideas en la posguerra, en tiempos donde las mujeres volvieron a casa. Hay que mirar siempre a la economía para ver qué está pasando con las mujeres.

¿Y por qué lo aceptamos, incluso gratamente?

–Porque para la mayoría la experiencia laboral no es demasiado grata: malos sueldos, malos trabajos. No hay igualdad en el trato, ni en los honorarios, ni en el trabajo. El hogar resulta un lugar más idealizado. Pero toda idealización tiene su contraparte, la denigración. Seguramente estas madres ideales del apego son la imagen de una élite, en cambio a la mujer pobre se le diría que salga a trabajar ya que mientras amamanta a uno tiene a otros hijos muriendo de hambre. Es una posición peligrosa, de un grupo reducido que es usado en contra de otras mujeres. Es la misma lógica que describíamos a propósito de las nuevas primeras damas.

Tenemos un gran problema si las mujeres actuamos en contra de nosotras mismas.

–Si el feminismo se trata de algo, es de decirles a las mujeres que no permitan ser usadas en contra de otras. Y esto ocurre cada vez que las mujeres usan su posición de privilegio olvidando que la mayoría no son eso. Mira en el metro cuántas calzan con la madre de Bowlby o con el tipo de amante de Trump. El patriarcado opera no sólo con la oposición de hombres contra las mujeres, sino también, de manera crucial, poniendo a mujeres contra mujeres. Tal oposición socava cualquier posibilidad de protesta de las mujeres contra su posición. El feminismo debe ir en esa vía: incluso las que no lo necesitan, las mujeres aún bellas y jóvenes, deben apoyar a las oprimidas. Es decir, el feminismo se trata fundamentalmente de promover la solidaridad entre mujeres. No se trata de querer a todas las mujeres, sino de solidarizar. No atacar, pero sí mostrar cuando una mujer permite ser usada por el patriarcado en contra de otras. Allende en su último discurso agradece en primer lugar a las mujeres, como grupo oprimido que apoya a otros grupos, esa es una señal muy potente. Pienso que se requiere de un nuevo movimiento.

¿Otro movimiento?

–Falta teorizar las posiciones de hombres y mujeres en esta nueva fase, en la que se ha incrementado la igualdad y esto parece ser una amenaza. Y la situación estructural de la mujer como objeto resiste. Necesitamos entender las repeticiones que vivimos. Por ejemplo, entender por qué los femicidios. Este punto es muy importante, y siempre aumenta cuando hay una situación económica complicada. Engels ya hacia esta observación por ahí por 1840: cuando la clase dominante, en este caso los hombres, pierde su estatus, ataca a las mujeres, ya que suponen que éstas no pueden estar en una mejor posición que ellos. Hombres humillados, sin trabajo, vuelcan su violencia hacia las mujeres. Es muy importante que exista una legislación fuerte en estas materias, ya que a mayor crisis, más violencia de género. Debiéramos estar muy atentos a eso, porque está empeorando. En este momento hay una muy mala posición para las mujeres, y quizás por eso viene esta compensación de las madres de Bowlby: volver a casa como señal de la precaución que debemos tener ante el aumento de la violencia. La idealización del hogar es sólo la distracción. En la historia esto pasa una y otra vez. Estaba presente en los años 50 y 60 y ahora está volviendo.

fuente: www.theclinic

El feminismo: aliado fundamental de la democracia. Amelia Valcárcel, filósofa española

"(...) Vivir en la condición de mujer implica un sobrecosto diario de mantener la propia dignidad (...)"   Amelia Valcácer, filósofa española

Amelia Valcácer, feminista filósofa española



Amelia Valcácer, filósofa española, a propósito de ser galardonada como filósofa, en Valencia, con el Premio «Avançant en Igualtat» , en su discurso,  del viernes 16 de junio del 2017, aclara la importancia de fortalecer y mantener los símbolos y esfuerzos para hacer la igualdad realidad. Dice que no es posible la democracia sin la libertad y la ciudadanía plena de las mujeres.

Plantea que el  feminismo en su lucha por la igualdad de la mujer, porque la mujer sea sujeto, no objeto; rompe lo natural de milenios:  la desigualdad, que aún predomina como corriente principal a nivel universal, o lo que es lo mismo: la subordinación, la cosificación, objetivación, de la mujer, el autoritarismo, la no democracia).

La igualdad, cuando puede, rompe la desigualdad en base a un pacto,  es un logro contra una situación, va  contra corriente, y para lograr los logros de la igualdad,  para sostenerse  e impulsarse es una labor con mucha consciencia, y claridad sobre su importancia para que las mujeres dejemos de ser subordinadas y objetos. Invito a la lectura.

Mildred Dolores Mata

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Amelia Valcárcel defiende al feminismo «como aliado fundamental de la democracia»

La filósofa condena el sobreesfuerzo diario que realizan las mujeres por mantener su propia dignidad

EUROPA PRESS
VALENCIA 02/06/2017

La filósofa española Amelia Valcárcel ha indicado este viernes que vivir la condición de mujer implica hoy en día «un sobrecosto diario de mantener la propia dignidad», por lo que ha defendido la importancia del feminismo al que ha considerado «el aliado fundamental de la democracia y es parte de ella». «Difícilmente una sociedad puede llamarse una democracia allá donde las mujeres no detectan la plena capacidad de ser libres y de pleno derecho a ser ciudadanas», ha subrayado. Así lo ha indicado tras recibir este viernes en Valencia el Premio «Avançant en Igualtat».

En su discurso, Valcárcel ha destacado que la mayor novedad del tiempo presente es «la libertad de las mujeres» porque «esta no ha existido antes y no pertenece al orden espontáneo de las cosas». «La igualdad en la democracia no es una condición empírica y probablemente nunca llegue a serlo, sino que es una condición pactada lo cual la transforma en un valor», ha apuntado.

Para Valcárcel, las organizaciones sociales siempre han estado presididas por una jerarquía «profundamente cerrada» en la que, con independencia de cual sea la posición en la escala social, «toda mujer por alto que esté es inferior a cualquier varón por bajo que esté». «¿Cómo se redime una mujer de este estatus?», se ha preguntado para señalar: «Aceptando lo que le viene porque la rebeldía en este tipo de estatus no está pensada ni tiene capacidad de presentarse. Esto es como el mundo es», ha lamentado.

Democracias, «sistemas menos naturales»

Ha sostenido que durante «largas generaciones y milenios las mujeres han estado sometidas a un orden de importancia y de jerarquía del patriarcado» sin que ello supusiera «una rebelión contra el orden en su conjunto», sino que la rebeldía solo se han producido en las democracias que ha definido como «los sistemas políticos menos naturales porque toman la idea de igualdad y la ponen como fundamento».

«La democracia dice una cosa que es antiempírica: que todos los seres humanos nacen libres e iguales y no es verdad, sino que nace determinado por un contexto de una forma radical», ha considerado la filósofa quien ha remarcado que el feminismo es «el aliado fundamental de la democracia y es parte de ella» porque «difícilmente una sociedad puede llamarse una democracia allá donde las mujeres no detectan la plena capacidad de ser libres y el pleno derecho a ser ciudadanas». «Y esto no es ni como mucho la posición de las mujeres en el planeta tierra en la mayor parte de las sociedades por algo muy simple: la mayor parte de sociedades humanas que conocemos no son democracias», ha argumentado. En este sentido, ha lamentado que «la mayor parte de la humanidad sigue viviendo bajo sistemas rudamente autocráticos o democracias que lo son solo del hombre o que llevan a un hombre al lado».

«La igualdad no es natural»

De este modo, ha lamentado que «en la mayor parte del plantea nacer mujer no es precisamente una suerte» porque el viejo orden «sigue vivo» y en él «la igualdad no es natural». «Vivir en la condición de mujer implica un sobrecosto diario de mantener la propia dignidad y la presencia porque lo que es natural es avasallarla y lo que no es admitir que aquello que tienes enfrente, aunque sea una mujer, tiene todos los derechos y libertades que tú», ha indicado. Por ello, ha sostenido que aunque haya personas que deseen que algún día se deje de celebrar el 8 de marzo, Día Internacional de la Mujer, «siempre en la vida cuando una condición es no natural vas a tener que mantenerla moral y políticamente para que siga existiendo, porque es su única manera de existencia».«El mundo solo puede ser gobernado por la razón, pero la luz es muy escasa. Nosotras las feministas somos hijas del siglo de las luces, somos herederas del mejor de los pensamientos barrocos y ciudadanas de las democracias y por eso tenemos entre lo que deseamos la idea de que la democracia debe convertirse en un sistema universal», ha zanjado.
 

Mujeres empoderadas para paz y desarrollo. Política exterior Canadá

El gobierno de Canadá decide el 80% de su apoyo internacional será para el empoderamiento de las mujeres, priorizando, además las mujeres más pobres de África Subsahariana, en un 50%. Es una política anunciada el 9 de junio del 2017.

Pero el enfoque de la igualdad de género de alcanzar para las niñas y mujeres: poder, igualdad, políticas de equidad, democracia paritaria, se va haciendo claro para el mundo entero. Dice la nota de prensa:
"El desarrollo sostenible, la paz y el crecimiento que funciona para todos, no son posibles a menos que las mujeres y las niñas sean valoradas y empoderadas".


Chrystia Freeland, Ministra de Relaciones Exteriores en Canada
Ministra  de Asuntos Exteriores Chrystia Freeland
9 de junio 2017
http://www.cbc.ca/news/politics/liberal-feminist-aid-policy-1.4153126

Un testimonio de la certeza de la interrelación entre la ciudadanía plena de todas y todos y el desarrollo sostenible y la paz.

Mildred D Mata
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Liberales lanzan política de ayuda externa centrada en las feministas

La ministra Marie-Claude Bibeau dice que el plan posicionará a Canadá como líder en igualdad de género

El gobierno liberal está lanzando una política de asistencia internacional que tiene como objetivo posicionar a Canadá como líder de igualdad de género en la escena mundial.

El plan, denominado Política de Asistencia Internacional Feminista, invertirá 150 millones de dólares en cinco años para ayudar a las organizaciones locales de los países en desarrollo que están trabajando para promover los derechos de las mujeres.

Para 2021-22, al menos el 80% de la asistencia internacional del Canadá se centrará en el avance de la igualdad de género y el empoderamiento de mujeres y niñas.

"Centrar la ayuda internacional de Canadá en el empoderamiento total de las mujeres y las niñas es la forma más efectiva para que nuestra asistencia internacional haga una diferencia en el mundo", dijo la ministra de Desarrollo Internacional, Marie-Claude Bibeau, en un comunicado de prensa. "El desarrollo sostenible, la paz y el crecimiento que funciona para todos, no son posibles a menos que las mujeres y las niñas sean valoradas y empoderadas".

La política fue anunciada por primera vez por la ministra de Asuntos Exteriores Chrystia Freeland el martes durante su discurso de política exterior en la Cámara de los Comunes.

Viene después de una revisión que incluyó 300 consultas en 65 países.

El plan de ayuda del gobierno dirigirá al menos el 50% de la asistencia bilateral a los países del África subsahariana.
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En Inglés

Liberals launch feminist-focused foreign aid policy
Minister Marie-Claude Bibeau says plan will position Canada as gender equality leader

The Liberal government is launching an international assistance policy that aims to position Canada as a gender equality leader on the world stage.

The plan, called the Feminist International Assistance Policy, will invest $150 million over five years to help local organizations in developing countries that are working to promote women's rights.

By 2021-22, at least 80 per cent of Canada's international assistance will target the advancement of gender equality and the empowerment of women and girls.

"Focusing Canada's international assistance on the full empowerment of women and girls is the most effective way for our international assistance to make a difference in the world," International Development Minister Marie-Claude Bibeau said in a news release. "Sustainable development, peace and growth that works for everyone, are not possible unless women and girls are valued and empowered."

The policy was first announced by Foreign Affairs Minister Chrystia Freeland on Tuesday during her foreign policy speech in the House of Commons.

It comes after a review that included 300 consultations in 65 countries.

The government's aid plan will direct at least 50 per cent of bilateral assistance to sub-Saharan African countries.





Enigmas de niñez pobre

Un sueño recurrente
dolor
un no saber qué hacer…
se añoran vidas
Pedro Francisco Bonó
Nicolás Ureña
Salomé Ureña
Juan Pablo Duarte
Concepción Bona
María Trinidad Sánchez...

Sueños
idiomas varios
países varios
juguetes diversos
en la diversidad
nadar, volar, andar por los ríos, mares, montar bicicleta..
quisiera, algunas, algunos, queremos
más capacidades
más proactividad…
Asoma agua del mar
las pupilas se conmueven
añoranzas, logros, sueños, energía.

Se confiesan heridas
59 años, 62, 100, 500, 2000...años
despertar tardío
pocas herramientas para vivir ...

Pregunta
¿qué enigmas han sido,
qué han querido imponer  algunos destinos?
queda  dolor
silencio
se otean los aires, las nubes, la luna y el sol
algunas, algunos, hollando en profundidades
tiradas, tirados, boca arriba
ejerciendo la imaginación
oramos, sentimos, pensamos, afirmamos
unidas, unidos
metidas, metidos, entre los mares
metidas, metidos, en las cuevas y en las minas
tirando luces hacia abajo, hacia arriba
…y  calma…
...y la serenidad...
sabiendo, o no, lo que sigue...

18 de Diciembre de 2014
Santiago, República Dominicana

Alianza Cristiana Dominicana fundamenta por qué la despenalización del aborto en ética cristiana

La Alianza Cristiana Dominicana está integrada por personas de iglesias como las Católicas por el Derecho a Decidir (CDD-RD), Iglesias Evangélicas, Evangélica Pentescostal, Bautista, Anglicana,  Episcopal, Metodista...

En esta nota de prensa exponen su posición como religiosos demandando la despenalización del aborto por 3 causales. Leamos.

Mildred Dolores Mata
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Alianza Cristiana Dominicana expresa preocupación por decisión del Senado

La agrupación que articula a diversas denominaciones religiosas de la República Dominicana condenó la injerencia de las altas instancias eclesiales en el proceso, quienes presionaron de manera irracional a una clase política que se mantiene en la mediocridad.

SANTO DOMINGO. La Alianza Cristiana Dominicana, una articulación de personas de diferentes agrupaciones, denominaciones y tradiciones cristianas, manifestó su preocupación por la decisión del Senado dominicano, y su rechazo las observaciones hechas por el Presidente Danilo Medina en diciembre de 2016, para que el aborto fuera legal en tres circunstancias especiales, cuando la vida de la mujer embarazada está en peligro, cuando el embarazo es fruto de una violación o de incesto y cuando el producto del embarazo es incompatible con la vida.

El colectivo argumenta que mantener la penalización absoluta de la interrupción del embarazo, el Senado de la República condena a todas las mujeres, niñas y adolescentes pobres del país a morir en procesos de abortos ilegales e inseguros y en escenarios de injusticia, inequidad y discriminación, además de sentenciar a los médicos y médicas a romper su propio juramento al no poder realizar determinados procedimientos que pueden salvar la vida de las mujeres, adolescentes y niñas, en caso de correr con un embarazo de riesgo.

De igual manera, condenaron la injerencia de las altas instancias eclesiales quienes, con el objetivo de mantener posturas de poder dentro del Estado dominicano, han presionado de manera irracional a una clase política que se mantiene en la mediocridad que origina el ejercicio político partidista en este país. Lamentaron además que un tema que afecta directamente a las mujeres sean hombres insensibles quienes decidan sin reparar en considerar la opinión mayoritaria de las mujeres.

Agregaron en el comunicado que “es de preocupar esta recusable acción de negociar los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres, en medio de una crisis de corrupción descubierta, como es el caso de las contrataciones realizadas fraudulentamente con la compañía internacional ODEBRECHT, quien era apoyada desde 2004 a 2014 por una buena parte de los gobiernos dominicanos para esos períodos”.

Recordaron que cuando existen situaciones especiales, las mujeres que corren riesgo en su integridad física y emocional, son capaces de decidir por sí mismas, no responde a los valores cristianos que se nos inculcan en todas las iglesias.

La Alianza Cristiana Dominicana explicó como movimiento autónomo de personas cristianas comprometido con la búsqueda de la justicia social en el país, que trabajan por el cambio de patrones culturales que limitan la autonomía de las personas. Precisó que las mujeres fueron creadas a imagen de Dios (Gn. 1.26), fueron las que sostuvieron el ministerio de Jesús (Lc. 8.3), fueron las primeras en anunciar la resurrección de Jesús (Jn. 20.17-18) y han sido desde siempre el sostén espiritual, educativo y emocional de las familias.

A partir de los principios del valor de la libertad de conciencia y el libre albedrío que sustenta nuestro derecho a decidir, expresamos la preocupación por la penalización total del aborto en nuestro país.

Aprovecharon también para llamar la atención a Danilo Medina a apoyar políticamente esta lucha por los derechos de las mujeres, y calificaron como inédito en toda la región de Las Américas el haber observado los aspectos vinculados a las tres causales en el marco del proceso de modificación del Código Penal Dominicano.//


Transexual Robi, en RD, fue asesinada por ser diferente. Lana Wachowski, visibiliza GLBT, Campaña Derechos Humanos HRC, 2012

Robi, mujer transexual, asesinada por ser diferente, el de Junio 2017. La Romana, RD

La primera noticia que leí sobre el asesinato de una mujer transgénero llamada Robi, de la Romana, la leí en facebook por Deivis Ventura

https://www.facebook.com/search/top/?q=deivis%20ventura 

"Indignacion

Asesinaron a Robi una chica trans de la Romana. Una hija de esta patria que fue desprotegida por su estado por el solo hecho de mostrarse tal cual era.      (...)
                                                                                  
 Eso fue el 3 de junio del 2017  
Zobeyda Cepeda, compañera feminista, por email, el 4.6.2017 manda una reseña que dice:
 
"La compañera trans Rubi Mori, cuyo nombre legal era Elvis y quien militaba en la organización Trans Este Podemos Avanzar-TEPA es la víctima #37 de crímenes de odio cometidos contra trabajadoras sexuales trans en Republica Dominicana del 2006 a la fecha según la documentación de TRANSSA y el Observstorio de Derechos Humanos de Personas Trans-ODHPT."
                                                                                                                                                                 
Hoy tuve el agrado de recibir de la amiga forista Aída Díaz, compañera de un chat llamado Foro para la Reflexión un link del discurso que dio

Lana  Wachowski, mujer transgénero, directora de películas, entre ella la saga Matrix

 Lana Wachowski, (nacida como Laurence "Larry" Wachowski, Chicago, 21 de junio de 1965) en los "... premios Human Rights Campaign (HRC), (en español, Campaña de Derechos Humanos).

Campaña de Derechos Humanos fue fundada en 1980, y es el mayor grupo de presión en favor de lesbianas, gays, bisexuales y transgénero en los Estados Unidos, con alrededor de 725.000 miembros y partidarios." (https://es.wikipedia.org/wiki/Human_Rights_Campaign).    

 Acá coloco el link del discuso de Lana Wachowski, mujer transgénero, una de las hermanas directoras de la serie Matrix. Las 2 directoras de la saga Matrix, las 2 hermanas Lana y Willy Wachowski son transexuales.
                                                                                                                                         Invito a escuchar y leer su discurso en los premios  RHC. A continuación pongo el link del discurso.                    
 https://www.youtube.com/watch?v=K2SN31i1EE8

A continuación pongo la escritura:

La traductora Ana Sventine hizo la traducción.

LANA WACHOWSKI HABLA AL RECIBIR PREMIO HRC A LA VISIBILIDAD LGBT 

5 noviembre, 2012 a las 11:00/ por 
Las palabras de Lana Wachowsky
“Voy a hacer una secuela para esa pequeña presentación, creo…. No tuve el Final Cut sobre ella.  ¡Oh, callaos!…
Tampoco he terminado mis deberes a tiempo. Los hice en el último momento, así que no voy a tener la cara dura de fingir que en realidad no estoy leyendo esto, sabréis que lo estoy leyendo.
No he dado un discurso jamás. (Aplausos del público) Vale, vale, lo pillo. Sois muy halagüeños, os quiero
Así que estoy en mi peluquero… Él es gay, imagínate. Y él me pregunta sobre este evento y le digo “Sí, la HRC quiere darme un premio”.
“Oh, ¿de verdad?” me dice. “¿Un premio por qué?” Le digo, “Bueno, creo que es por ser yo misma”. Él está jugando con mi pelo y mirándome “hmm, sí, creo que eres una buena tú”
Yo digo “sí, no había mucha competencia”. Y después, como es una zorra maliciosa añade “eso está bien, imagina que hubieses perdido”
Así que he estado yendo a este peluquero, que es un adorable y guapísimo hombre, durante seis años Él lo sabe todo acerca de mi familia, lo unida que estaba a mi abuela. Como conocí y me casé con el amor de mi vida, él nos peinó en nuestra boda hace tres años. Él ha visto las fotos pornográficas de borrachos de nuestra luna de miel en Mykonos
pero él no sabe que dirigí la trilogía de Matrix con mi hermano, Andy y…
Así que sabe todo sobre quien soy pero no sabe a qué me dedico.
En cambio, fui a cenar hace poco con una mezcla de amigos y desconocidos que estaban ilusionados por conocer a un “director de Hollywood”. Pero todo lo que hicieron fue preguntar sobre Keanu Reeves, Tom Hanks, y Halle Berry. Y durante toda la cena ellos reiteradamente se referían a mí como “él” o “uno de los hermanOs Wachowski” a veces utilizando la mitad de mi nombre “Laaaaaaa” como un torpe puente entre ambas identidades, incapaces o quizá poco dispuestos a verme como soy, sólo ver las cosas que hago.
Todos nosotros, todos los que estamos aquí, todo ser humano representa una negociación entre sus identidades pública y privada. Para mí esa negociación tomo una forma más literal en una conversación entre yo, Andy, Tom Tyker (nuestro nuevo hermano por amor), que es guapísimo, con quien hemos dirigido nuestra última película Cloud Atlas. Gracias. Gracias por poder promocionarla. Id a verla.
Uh, hace varios meses estábamos sentados en este bar de Berlín, entre salvajes empapados de cerveza en un lugar que no fue pensado para ser habitado por gente y luz del sol, intentando decidir si deberíamos rodar una presentación para el tráiler de nuestra película, que estaba a punto de subirse a internet. Se suponía que Tom Hanks lo haría, pero no estaba disponible. Andy y yo no hemos atendido a la prensa ni hemos hecho apariciones públicas, estrenos incluidos, en doce años. La gente erróneamente cree que tiene que ver con mi género, pero no es así Después del estreno de Matrix en el 99, ambos experimentamos una alarmante contracción de nuestro mundo y de nuestras vidas. Fuimos sumamente conscientes del valor del anonimato, entendiéndolo como una forma de virginidad. Algo que sólo pierdes una vez. El anonimato te permite el acceso a lugares públicos permite una forma de participación en la vida pública con una invisibilidad igualitaria que ninguno de nosotros estábamos preparados para perder.
Dijimos a Warner Brothers que habíamos decidido que no queríamos atender más a la prensa. Nos dijeron “Ehm, no” “Esto es…” ellos decían “esto no es en absoluto negociable, los directores son fundamentales para vender, promocionar una película” Nosotros dijimos “Está bien. Lo entendemos. Si es una elección entre hacer películas o no atender a la prensa, hemos decidido no hacer películas” Y ellos respondieron “Esperad” “Quizá hay un pequeño margen para la negociación”
Así que, esta… esta postura y esta negociación estaban siendo replanteadas en Berlín, hace tres meses Todos nosotros éramos conscientes del hecho de que no sólo sería la primera aparición pública de Andy y mía en mucho tiempo, sino que sería también la primera vez que hablaría en público desde mi “transición”.
Entre paréntesis: esta es una palabra muy complicada para mí por su complicidad con el discurso de género
ambiguo binario con el que no me siento particularmente cómoda. Me doy cuenta de que cuando me ponga frente a una cámara, ese acto será sujeto de extrapolaciones que son tanto personales como políticas. Yo he estado “fuera del armario” para mi familia y amigos durante más de una década y la mayor parte de ese tiempo he estado debatiendo sobre este, este momento en particular con mi terapeuta, mi familia y mi esposa, porque sabía que en algún momento iba a hacerlo pero también sabía que habría un precio por hacerlo. No sabía como iba a salir del armario, sólo sabía que cuando finalmente lo hiciera, no quería que todo fuese acerca de mí.
Estoy totalmente horrorizada por los programas de entrevistas, el formato interrogación/confesión, el llanto, las lágrimas del presentador. Cuya compasión enfatiza la inherente tragedia de mi vida como transexual. Y ese momento, satisfaciendo el arco catártico del rechazo y la aceptación sin ni siquiera preguntarnos acerca de la enfermedad de una sociedad que se niega a conocer la gama de géneros, de la misma manera en la que ciegamente se niega a ver la gama de razas o de sexualidad. Así que los tres hablamos, nos gusta hablar. Probablemente lo estéis notando ahora “oh oh, tenemos a una habladora delante”. Habrá un descanso dentro de una hora así que… (Risas del público).
Y alternábamos puntos de vista muy conscientes del hecho de que acabábamos de hacer una película sobre este tema, sobre la responsabilidad que tiene un ser humano con sus semejantes, que nuestras vidas no son enteramente nuestras. Y un diálogo de la película apareció con facilidad en nuestro debate, y me encontré repitiendo una línea de un personaje, al que estaba muy apegada, que habla de su propia decisión de algo similar a “salir del armario”. Ella dice “Si continúo permaneciendo invisible la verdad permanecerá oculta y no puedo permitir eso”. Y ella lo dice consciente, en ese mismo momento, de que este sacrificio que ella ha hecho le costará la vida. De pronto comencé a sentir un intenso torrente de imágenes, pensamientos y recuerdos pasando por mi mente una especie de flashes de mi vida pasando en mi cabeza. La gente describe así las experiencias cercanas a la muerte Mientras empezaba comencé a comprender lo compleja que ha sido la relación entre la visibilidad y la invisibilidad a lo largo de mi vida.
Recuerdo el tercer curso, recuerdo que hacía poco nos habíamos mudado y me había trasladado de una escuela pública a una escuela católica. En la escuela pública jugaba casi siempre con chicas, tenía el pelo largo y todo el mundo vestía vaqueros y camisetas. En la escuela católica las chicas llevan faldas, los chicos pantalones Me dicen que me corte el pelo. Quiero jugar a Las Cuatro Cuadras con las niñas, pero ahora no soy una de ellas, soy uno de los niños. Pronto, me dicen que debo ponerme en fila cuando toca la campana, las niñas en un lado, los niños en otro. Caminé junto a las niñas, sintiendo esta extraña, poderosa fuerza de la gravedad de la asociación. Aun una parte de mi sabe que tengo que continuar caminando Tan pronto como miro hacia la otra fila, tengo un sentimiento de diferenciación que me confunde. Yo no pertenezco allí tampoco. Me detengo entre ambas filas. Me doy cuenta de que una monja me está mirando y entonces ella me empieza a gritar y no sé qué hacer. Me agarra y me grita. No intento desobedecer, sólo intento encajar. Mi silencio la enfurece y empieza a pegarme. Y de repente, lo más que improbable, si pasara en una película nunca lo creeríais, pero sonó el chirrido de un frenazo y resultó que justo mi madre estaba conduciendo por allí ¡es totalmente cierto!. Ella salta del coche y se lanza sobre monja. Me aleja de ella rescatándome y advierte a la monja que no me vuelva a tocar jamás. Y yo tengo, fue un gran momento, y yo pienso que estoy a salvo, pero ntonces me lleva a casa e intenta comprender qué ha sucedido, pero no tengo un lenguaje real para describirlo. Simplemente me quedo mirando al suelo y ella continúa preguntándome una y otra vez “qué ha pasado”. Y yo empiezo a sentir la misma frustración la misma ira que sentí con la monja. Ella me dice que la mire, pero yo no quiero porque cuando lo hago, soy incapaz de comprender por qué ella no puede verme La última vez que me pidieron que diera un discurso, como este, fue en mi graduación de octavo Yo era el Mejor Alumno de mi clase y el Señor Henderson, mi profesor, me informó de que tenía que dar un discurso por ser el Mejor Alumno. No me pareció que fuera un buen trato. No estoy segura sobre este pequeño premio tampoco, pero… Siendo dolorosamente tímida, yo lo rechacé. Dije “Deja que otro sea el Mejor Alumno”. A él no le gustó esta respuesta. Me dijo “Así no es como funciona”. Él dijo que comprendía como me sentía, a nadie le gusta dar discursos. (¿Por qué lo hacemos?) Pero, eh yo tenía que, a veces yo tenía que pensar en algo más que en mi misma, tenía que hablar por mi clase y tenía que hablar por mis padres que estarían muy orgullosos, me dijo.
Hay algunas cosas que tenemos que hacer por nosotros mismos, pero hay otras que tenemos que hacer por otras personas Así que escribí un discurso, como escribí este otro con mariposas revoloteando Trabajé en él de noche, llevando puesto el camisón que usaba como pijama que le había robado a mi hermana Escribí sobre la manera en la que el conocimiento es algo material, no muy distinto a lo material que es una escalera que puede ser usada para conseguir acceso a lugares y mundos que antes era inimaginables. No tengo el recuerdo de dar ese discurso. Recuerdo estar después en el baño, escondida en un retrete, sintiendo el camisón que llevaba puesto bajo mi traje mientras lloraba, sintiéndome estúpida y mentirosa porque yo misma era incapaz de imaginar un mundo en el que alguna vez pudiera encajar
En el instituto me uní al grupo de teatro, en parte por mi hermana mayor, pero sobre todo porque el almacén de encima del escenario, entre las pasarelas, estaba lleno de disfraces. Me enamoré de aquel almacén, tanto como de la intimidad con olor a polvo donde me podía sentar y leer, como por los estantes de vestidos y las interminables filas de zapatos. Recuerdo llevar puesto un día un precioso vestido brocado con corsé, cuando de repente oí a la jefa de escenario llamándome. Justo antes de que abriera la puerta, me sumergí desesperadamente entre los pliegues de los vestidos colgados, con el corazón martilleándome como el de un ratón, escuchándola llamarme por mi nombre una y otra vez, rezando que de alguna manera pudiera permanecer invisible. Mientras crecía, un intenso e inquieto aislamiento, junto con un insomnio constante comenzaron a inculcar una inevitable depresión. Nunca he dormido mucho pero durante mi segundo año en el instituto mientras veía como a muchos de mis amigos les salía vello facial, yo guardé esta extraña e implacable vigilia enfrente del espejo durante horas, temerosa de lo que podría ver algún día.
Allí, en la ausencia de palabras para defenderme, sin ejemplo, sin modelo, empecé a creer a las voces en mi cabeza que decían que era un monstruo, que yo, ehm, estaba rota, que había algo mal en mi que nunca sería amada. Después del colegio, voy a un Burger King cercano y escribo una nota de suicidio. Acaba teniendo cuatro páginas.
Soy un poco habladora. Pero estaba dirigida a mis padres y realmente quería convencerles de que no era su culpa, simplemente yo no pertenecía a aquel lugar. Lloro un montón mientras escribo esta nota, pero los trabajadores del Burger King han visto ya de todo. Y parecen inmunes.
Estaba acostumbrada a viajar a casa muy tarde por el teatro, se que el andén del tren estará vacío por la noche porque siempre lo está. Dejo que el tren B pase porque sé que el tren A es el siguiente y no se detiene. Cuando veo las luces, me quito la mochila y la pongo en el banco, tiene la nota enfrente. Intento no pensar en nada, sólo en saltar, mientras el tren se acerca. Justo cuando el andén empieza a temblar de pronto veo a alguien bajando la rampa. Es un hombre mayor flacucho, llevando unas grandes gafas setenteras cuadradas que me recuerdan a las que usa mi abuela. Me mira del modo que un animal, me mira del modo en el que los animales se miran unos a otros. No sé porque él no miró para otro lado. Sólo sé que porque él no lo hizo, yo sigo aquí.
Años después encontré el valor para admitir que soy transexual. Y que esto no significa que yo sea incapaz de ser amada. Conocí a una mujer, la primera persona que me ha hecho comprender que me quieren no a pesar de mi diferencia, sino por ella. Ella es la primera persona que me ha visto como un ser completo. Y cada mañana que despierto a su lado no puedo deciros lo agradecida que estoy por tener esos dos ojos azules en mi vida En Sydney, Australia, finalmente salí del armario para mi familia. Cuando le conté a mi madre que iba a hacerlo
ella cogió un avión de inmediato. Hubo un gran bautismo empapado en lágrimas. Y ella confesó que tenía miedo de llegar y lamentar la pérdida de su hijo Pero cuando llegó, ella descubrió que no era como una muerte, era el descubrimiento de que existía esta otra parte de mí, una parte nunca vista, y ella sintió que era un regalo porque ahora ella podía conocer esa parte de mi.
Fuimos a cenar, me vestí todo lo femenina que pude, queriendo ser vista por desconocidos como Lana esperando que los camareros no me llamaran “señor” o “él”. Como si estas personas de repente tuvieran el poder de confirmar o negar mi existencia. Mi madre también es un poco habladora. Ella siempre se presenta a los camareros Y ella dice “Hola, soy Lynne. Esta es mi hija, Lana” Y la camarera sonríe y dice “wow, ella se parece mucho a ti”. Cuando mi padre llegó, él le quitó importancia. Era más fácil que aceptar que su mujer y su hija una vez votaron a Jane Byrne en lugar de a Harold Washington. Una elección que aún hoy en día le duele Él dijo “Mira, si mi hija quiere sentarse y hablar conmigo, soy un hombre afortunado Lo que importa es que estás viva, pareces feliz, y que puedo rodearte con mis brazos y darte un beso”
Tener buenos padres es como la lotería tú estás como “Oh Dios mío, he ganado la lotería. Cómo… yo no hice nada”. Recuerdo estar pensando las palabras de mi padre, como me aceptó, cuando mi mujer y yo leímos por primera vez sobre Gwen Arujo. Parecía imposible que algo como aquello pudiese ocurrir tan cerca de esta ciudad Y que todavía aquí hubiese una persona asesinada por la ignorancia, por los prejuicios, asesinada por la intolerancia. Parecía en inversamente proporcional al tipo de aceptación de mi familia Asesinada por la clase de miedo que busca arrasar con cualquier evidencia que pudiese probar que el mundo es diferente del modo en el que ellos quieren verlo, del modo en el que ellos quieren creer que es.
La invisibilidad es inseparable de la visibilidad. Para los transexuales este no es un simple acertijo filosófico. Puedes ser la diferencia entre la vida y la muerte. Hace pocas semanas, después de mi revelación pública, nosotros tres, Tom, Andy y yo estábamos siendo entrevistados, uno de los periodistas se salió del tema de la película para hablar de mi género.
Imaginaos, un reportero. Mi hermano dio un paso rápidamente “Mira, sólo para aclararnos” dijo “si alguien pregunta algo o dice algo sobre mi hermana que no me guste, comprenda que le voy a romper una botella en la cabeza.” Pocas palabras expresan amor más claramente que estas.
Estoy aquí porque Mr. Henderson me enseñó que hay algunas cosas que hacemos por nosotros mismos, pero hay otras que hacemos por los demás. Estoy aquí porque cuando era joven, quería desesperadamente ser una escritora, ser una cineasta, pero no pude encontrar a nadie como yo en el mundo y sentí que mis sueños estaban clausurados simplemente porque mi género era menos típico que otros. Si yo pudiera ser esa persona para alguien entonces… (se emociona, aplausos del público) entonces sacrificar mi vida privada habrá tenido valor. Sé que también estoy aquí por la fuerza y el valor y el amor que estoy bendecida por recibir de mi esposa, mi familia y mis amigos. Y de esta manera espero ofrecer su amor de en forma de mi existencia a un proyecto como este comenzado por la HRC, para que este mundo que imaginamos en esta habitación pueda ser usado para tener acceso a otras habitaciones, a otros mundos que anteriormente eran inimaginables.
Muchas gracias.”
http://www.golfxsconprincipios.com/lamoscacojonera/lana-wachowski-habla-al-recibir-premio-hrc-a-la-visibilidad-lgbt-transcripcion/
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