¿Cómo estar en armonía con una identidad grupal en países como el nuestro, República Dominicana ...donde en la cultura se enseña "sálvese quien pueda", y existe dominación por razones de sexo, de edad, de preferencia sexual, de clases sociales, de color, de origen étnico...?
Se dice en el texto sobre la identidad a partir de Erick Erickson que en
"...la formación de la identidad sana, debemos tomar en cuenta todo el conjunto de procesos, tanto biológico como psicológico y social que crean una corriente única llamada fisiología del vivir: (...)
Se dice que cuando tenemos problema de integración hay alarmas:
"...Es cierto que cada uno de estos procesos tiene su propia señal de alarma: dolor, ansiedad o pánico. Estas señales advierten sobre el peligro de la disfunción orgánica, sobre el deterioro del poder del yo y sobre la pérdida de la identidad grupal, respectivamente, pero cada uno anuncia al mismo tiempo una amenaza generalizada. En psicopatología observamos y estudiamos la autonomía aparente de uno de estos tres procesos a medida que éste recibe una exagerada acentuación a causa de la pérdida de la regulación mutua y del equilibrio general."
Erikson E. (1968) Identidad, Juventud y Crisis. Buenos Aires, Editorial Paidós.
Ante estas consideraciones, planteo:
Soy una persona contra-cultura hegemónica: pues tiendo hacia el socialismo democrático, creo que la sexualidad es una construcción social, y que las preferencias sexuales homosexuales son legítimas; creo en procesos de dignidad y participación humana por encima de la idea de patria, creo en la solidaridad universal, creo en un equilibrio de poderes entre hombres y mujeres, cuestiono los sectores dentro de las religiones que defienden la construcción de identidades a partir de la servidumbre-sumisión y que defienden poderes abusivos y violentos, y de sus afanes de egos y poderes que dividen los humanos...
Pienso que los valores que hacen que mi identidad contestaria a la vez sea unitaria, suave, tolerante, ...es porque manejo las diferencias con lucha, pero no con sentimientos negativos personales, ad hominem. Me esfuerzo por una cultura diferente a la actual de dominación y violencia, superando en mí emociones parecidas a las que combato de exclusión y negativismo.
¡¡¡¡Qué viva la lucha!!!, pero... !!!!qué viva en alegría y sin cizañas personales, reconociendo a la otra, al otro, con tolerancia y comprensión!!!!
Nota:
Ad hominen= es una falacia que en un debate consiste en el ataque a la persona, no se utilizan argumentos respecto a los contenidos de los temas que se debate.
Miga
Hoy quiero felicitarme por ser miga, miguita...
ser de multitudes pequeñas.
Tengo olfato, decisión, certeza
defiendo el hormiguero...
vivo en él.
Dejo la montaña en su pedestal
sonrío, lloro, acaricio la montaña
y vuelvo a ser en el llano
migaja de pan.
Fin.
6 de febrero
Santiago, República Dominicana
mildred dolores mata
miga.
(Del lat. mica).
1. f. Porción pequeña de pan o de cualquier cosa.
2. f. Parte interior y más blanda del pan, rodeada y cubierta por la corteza.
3. f. coloq. Sustancia y virtud interior de las cosas físicas.
4. f. coloq. Entidad, gravedad y sustancia de una cosa moral. Discurso de miga. Hombre de miga.
5. f. ant. Papilla para los niños.
6. f. pl. Pan picado, humedecido con agua y sal y rehogado en aceite muy frito, con algo de ajo y pimentón.
ser de multitudes pequeñas.
Tengo olfato, decisión, certeza
defiendo el hormiguero...
vivo en él.
Dejo la montaña en su pedestal
sonrío, lloro, acaricio la montaña
y vuelvo a ser en el llano
migaja de pan.
Fin.
6 de febrero
Santiago, República Dominicana
mildred dolores mata
miga.
(Del lat. mica).
1. f. Porción pequeña de pan o de cualquier cosa.
2. f. Parte interior y más blanda del pan, rodeada y cubierta por la corteza.
3. f. coloq. Sustancia y virtud interior de las cosas físicas.
4. f. coloq. Entidad, gravedad y sustancia de una cosa moral. Discurso de miga. Hombre de miga.
5. f. ant. Papilla para los niños.
6. f. pl. Pan picado, humedecido con agua y sal y rehogado en aceite muy frito, con algo de ajo y pimentón.
Miradas
¿Y si no quiero amar?
¿Y si estoy j.arta
de los temores de m.ierda?
¡¡¡Qué va!!!
Esta noche
sigo apretando todas las sonrisas
en mi pecho.
Acá estoy
disciplinada y amando.
____
6 de febrero
Santiago, República Dominicana
mildred dolores mata
¿Y si estoy j.arta
de los temores de m.ierda?
¡¡¡Qué va!!!
Esta noche
sigo apretando todas las sonrisas
en mi pecho.
Acá estoy
disciplinada y amando.
____
6 de febrero
Santiago, República Dominicana
mildred dolores mata
“La persona de mi vida”: ¿un decir democrático?
Si con alguien disfrutamos tanto, por afinidades, humor, visión ideológica, compromisos sociales y políticos, sensibilidad, creatividad, altruismo, respeto, consideración, situación económica y valores comunes en torno al dinero y al trabajo, olores, erotismo, sabores, lenguaje y sentir corporal…etcétera, felicitémonos pues…
Hablo de relaciones que creo “ideales, pero muuuy ideales”
Pero ese sentir de disfrute:
Puede querer ser compartido sólo por un tiempo.
Ese sentir puede ser correspondido, pero no para hacer un acuerdo de exclusividad monogámica.
Ese sentir puede no ser posible, porque acercar esa otra persona nos puede derrotar éticamente y romper hermosos tejidos de amor de una o varias comunidades.
En estos días, he trabajado con hombres y mujeres que han tenido esta dificultad de una manera asombrosamente repetitiva.
Tengo en la mente tres casos:
1) Un hombre con varios colapsos nerviosos, vigilando, llorando inconsolable, apostando a tener una hermosa y unida familia con el “amor de su vida”, que ya no quiere seguir, y por eso la termina golpeando
2) Una mujer con varios intentos de suicidio, y varios intentos no muy serios de herir al cónyuge con armas punzantes.
3) Un hombre que después de ejercer violencia física en tres ocasiones, en el último acuerdo con el que ella lo liberta, dice: –yo la quiero, y yo sé que ella me quiere.
Y no es posible que salga de la cárcel porque el aferrarse a esa creencia, a ese deseo, es lo que genera la violencia.
Son cientos de miles de casos.
Dramas recreados por una programación cultural que prioriza el apego dependiente, y a eso le llama amor.
El verdadero amor quiere que la persona querida se sienta bien; se le respeta en sus deseos. Se le comprende y acepta en sus sueños, aunque en ellos nos piden que nos vayamos.
¿Qué hay detrás de esos amores frustrados, esos amores violentos para consigo y para con “el amor de su vida”?
Hay construcciones culturales e identidades:
Unilaterales, donde el otro, la otra no es percibida como sujeto dialogante, con deseos propios. En el caso uno (1), el hombre lleva los primeros seis años de la relación prácticamente al margen de la mujer, flirtea, tiene otras mujeres, sale con los amigos, bebe…¡hace su vida!, al margen de ella. Cuando siente que la relación se muere, que va perdiendo el espacio familiar y a la mujer, se arrepiente, se vuelca hacia ella, hacia sus hijos e hijas (tiene cuatro hijos e hijas). Pero de nuevo lo hace unilateralmente, sin tomar en cuenta lo que ella siente. Ella mantiene la relación bajo el marcador de: - voy a hacer un esfuerzo por mis hijos. Pero eso no le funciona. La relación esta rota. Ella no puede dar lo que se ha muerto, el deseo de amarlo, de aceptarlo. Y él impotente y subsumido en esa obsesión termina ejerciendo violencia. La unilateralidad es común a todos los casos.
¿Cómo es posible que alguien frente a otra persona la declare el amor de su vida, su “sueño acariciado”. ¿Cómo es posible que nos hagamos semejante ilusión de posesión del otro, o de la otra?
Y acá sale la segunda característica.
No tolerancia a que se le niegue algo. Es un mal generalizado, el que la violencia ocurre principalmente, cuando el hombre quiere tener sexo, y ella no quiere. No se trata de que ella no le quiera, ni quiera romper la relación. Se trata de que por algún desacuerdo, enfriamiento natural, o indisposición, ella no quiere tener relaciones y él la golpea, o le hiere verbalmente, la amenaza, destruye pertenencias personales o del hogar. Es un patrón que se alarga durante años. La mujer sumisa, acepta, depende, lo cree merecido por no acatar, obedecer,…Hasta que se juntan distintos factores, ante los cuales la enculturazión no funciona, no bastan sus arreglos manipuladores de culpa, temor, ansiedad…
Finalmente,
la persona no comprende que cuando intenta suicidarse, cuando ejerce violencia, menos respeto inspira, y más aleja a la otra persona.
Nada de esto tiene que ver con amor hacia la persona “amada”. Tiene mucho de pobreza espiritual de no saber amar a muchas personas, a la naturaleza, a muchas comidas, a muchos intereses, a muchas riquezas de la abundancia de amores que hay en el universo. El amor verdadero ama, comprende, deja libre, respeta. El amor verdadero es una actitud, es un estar disfrutando a las personas y a los objetos que nos rodean, sin importar la persona, con quien se esté y en cual espacio, o entre cuáles objetos o partes de la vida.
Amar…amor…no es posesión, no es dependencia y obcecación.
Amor es amor para todos y todas.
Hablo de relaciones que creo “ideales, pero muuuy ideales”
Pero ese sentir de disfrute:
Puede querer ser compartido sólo por un tiempo.
Ese sentir puede ser correspondido, pero no para hacer un acuerdo de exclusividad monogámica.
Ese sentir puede no ser posible, porque acercar esa otra persona nos puede derrotar éticamente y romper hermosos tejidos de amor de una o varias comunidades.
En estos días, he trabajado con hombres y mujeres que han tenido esta dificultad de una manera asombrosamente repetitiva.
Tengo en la mente tres casos:
1) Un hombre con varios colapsos nerviosos, vigilando, llorando inconsolable, apostando a tener una hermosa y unida familia con el “amor de su vida”, que ya no quiere seguir, y por eso la termina golpeando
2) Una mujer con varios intentos de suicidio, y varios intentos no muy serios de herir al cónyuge con armas punzantes.
3) Un hombre que después de ejercer violencia física en tres ocasiones, en el último acuerdo con el que ella lo liberta, dice: –yo la quiero, y yo sé que ella me quiere.
Y no es posible que salga de la cárcel porque el aferrarse a esa creencia, a ese deseo, es lo que genera la violencia.
Son cientos de miles de casos.
Dramas recreados por una programación cultural que prioriza el apego dependiente, y a eso le llama amor.
El verdadero amor quiere que la persona querida se sienta bien; se le respeta en sus deseos. Se le comprende y acepta en sus sueños, aunque en ellos nos piden que nos vayamos.
¿Qué hay detrás de esos amores frustrados, esos amores violentos para consigo y para con “el amor de su vida”?
Hay construcciones culturales e identidades:
Unilaterales, donde el otro, la otra no es percibida como sujeto dialogante, con deseos propios. En el caso uno (1), el hombre lleva los primeros seis años de la relación prácticamente al margen de la mujer, flirtea, tiene otras mujeres, sale con los amigos, bebe…¡hace su vida!, al margen de ella. Cuando siente que la relación se muere, que va perdiendo el espacio familiar y a la mujer, se arrepiente, se vuelca hacia ella, hacia sus hijos e hijas (tiene cuatro hijos e hijas). Pero de nuevo lo hace unilateralmente, sin tomar en cuenta lo que ella siente. Ella mantiene la relación bajo el marcador de: - voy a hacer un esfuerzo por mis hijos. Pero eso no le funciona. La relación esta rota. Ella no puede dar lo que se ha muerto, el deseo de amarlo, de aceptarlo. Y él impotente y subsumido en esa obsesión termina ejerciendo violencia. La unilateralidad es común a todos los casos.
¿Cómo es posible que alguien frente a otra persona la declare el amor de su vida, su “sueño acariciado”. ¿Cómo es posible que nos hagamos semejante ilusión de posesión del otro, o de la otra?
Y acá sale la segunda característica.
No tolerancia a que se le niegue algo. Es un mal generalizado, el que la violencia ocurre principalmente, cuando el hombre quiere tener sexo, y ella no quiere. No se trata de que ella no le quiera, ni quiera romper la relación. Se trata de que por algún desacuerdo, enfriamiento natural, o indisposición, ella no quiere tener relaciones y él la golpea, o le hiere verbalmente, la amenaza, destruye pertenencias personales o del hogar. Es un patrón que se alarga durante años. La mujer sumisa, acepta, depende, lo cree merecido por no acatar, obedecer,…Hasta que se juntan distintos factores, ante los cuales la enculturazión no funciona, no bastan sus arreglos manipuladores de culpa, temor, ansiedad…
Finalmente,
la persona no comprende que cuando intenta suicidarse, cuando ejerce violencia, menos respeto inspira, y más aleja a la otra persona.
Nada de esto tiene que ver con amor hacia la persona “amada”. Tiene mucho de pobreza espiritual de no saber amar a muchas personas, a la naturaleza, a muchas comidas, a muchos intereses, a muchas riquezas de la abundancia de amores que hay en el universo. El amor verdadero ama, comprende, deja libre, respeta. El amor verdadero es una actitud, es un estar disfrutando a las personas y a los objetos que nos rodean, sin importar la persona, con quien se esté y en cual espacio, o entre cuáles objetos o partes de la vida.
Amar…amor…no es posesión, no es dependencia y obcecación.
Amor es amor para todos y todas.
Angela King: muere, gran luchadora por las mujeres
ONU
Fallece Angela King activista de la igualdad de la mujer
King falleció el lunes por complicaciones de cáncer de seno en el Centro Oncológico Memorial Sloan Kettering, informó su ex esposo Wilton James.
Edith M. Lederer/AP/Servicios de Clave Digital
NACIONES UNIDAS.-Angela E.V. King, una diplomática jamaiquina que se convirtió en una de las principales activistas de la igualdad para las mujeres y la primera consejera especial del secretario general de la ONU para el avance de las mujeres, falleció el martes, informó la Organización de las Naciones Unidas. Tenía 68 años.
King falleció el lunes por complicaciones de cáncer de seno en el Centro Oncológico Memorial Sloan Kettering, informó su ex esposo Wilton James.
Durante su carrera de 38 años en las Naciones Unidas, King encabezó los esfuerzos para poner fin a la discriminación contra las mujeres y promovió la igualdad de género tanto al interior de la organización como en todo el mundo.
Fue asimismo una de las primeras mujeres en encabezar una misión de paz de las Naciones Unidas, en Sudáfrica, de 1992 a 1994, durante las primeras elecciones democráticas y multirraciales del país.
King participó en conferencias de las Naciones Unidas para promover los derechos de las mujeres en la Ciudad de México en 1975, en Copenhague en 1980 y en Beijing en 1995, donde los dirigentes mundiales adoptaron un proyecto de amplio alcance para lograr la igualdad para la mujer.
En 1997, el entonces secretario general de la ONU, Kofi Annan, le encomendó un nuevo mandato como su asesora sobre temas de género y de impulso a las mujeres, con rango de subsecretaria general, para que de este modo se pudiera implementar al interior de las Naciones Unidas la plataforma de Beijing.
Al momento de su muerte, King trabajaba en un proyecto para relanzar la lucha mundial por la igualdad de las mujeres.
A King le sobrevive un hijo.
Sus funerales se llevarán a cabo en Jamaica, informó James.
Fallece Angela King activista de la igualdad de la mujer
King falleció el lunes por complicaciones de cáncer de seno en el Centro Oncológico Memorial Sloan Kettering, informó su ex esposo Wilton James.
Edith M. Lederer/AP/Servicios de Clave Digital
NACIONES UNIDAS.-Angela E.V. King, una diplomática jamaiquina que se convirtió en una de las principales activistas de la igualdad para las mujeres y la primera consejera especial del secretario general de la ONU para el avance de las mujeres, falleció el martes, informó la Organización de las Naciones Unidas. Tenía 68 años.
King falleció el lunes por complicaciones de cáncer de seno en el Centro Oncológico Memorial Sloan Kettering, informó su ex esposo Wilton James.
Durante su carrera de 38 años en las Naciones Unidas, King encabezó los esfuerzos para poner fin a la discriminación contra las mujeres y promovió la igualdad de género tanto al interior de la organización como en todo el mundo.
Fue asimismo una de las primeras mujeres en encabezar una misión de paz de las Naciones Unidas, en Sudáfrica, de 1992 a 1994, durante las primeras elecciones democráticas y multirraciales del país.
King participó en conferencias de las Naciones Unidas para promover los derechos de las mujeres en la Ciudad de México en 1975, en Copenhague en 1980 y en Beijing en 1995, donde los dirigentes mundiales adoptaron un proyecto de amplio alcance para lograr la igualdad para la mujer.
En 1997, el entonces secretario general de la ONU, Kofi Annan, le encomendó un nuevo mandato como su asesora sobre temas de género y de impulso a las mujeres, con rango de subsecretaria general, para que de este modo se pudiera implementar al interior de las Naciones Unidas la plataforma de Beijing.
Al momento de su muerte, King trabajaba en un proyecto para relanzar la lucha mundial por la igualdad de las mujeres.
A King le sobrevive un hijo.
Sus funerales se llevarán a cabo en Jamaica, informó James.
En Alfaguara se reedita la novela Materia Prima de Marcio Maggiolo Veloz
Se reedita la novela de Marcio Veloz Maggiolo, Materia Prima en el grupo editorial Alfaguara, de Santillana. Acá un comentario de Ramón Tejada Holguín. ¡¡¡¡A leerla pues!!!!...Luego les escribo sobre mis impresiones
El caos novelado
Ramón Tejada Holguín
Ruth Herrera nos está engañando: la novela Materia Prima, que recién reeditó Alfaguara, no fue realmente escrita por un tal Marcio Veloz Maggiolo, como quiere hacernos creer colocando su nombre en la portada. Yo sé la verdad: la escribieron unos personajes que inventaron al escritor, el cual por coincidencia tiene el mismo
nombre de ese señor que tantos libros ha escrito.
En apariencia se presenta como una novela "caótica". Pero, no. Es la representación de un caos. Para llegar a ella hay que atraparla por la espalda, domarla antes de que se encabrite y nos apee de sus páginas, descalificándonos como lectores. La novela parte de "lo real", que es el barrio y su gente, y llega a lo abstracto que es la materia prima del análisis. De ahí quien lee debe ir a "lo real pensado", o sea a lo concreto representado. Es entonces que vemos el barrio, ya no como realidad caótica, sino como el caos que tiene un orden interno, como la sociedad dominicana en pequeño bajo el trujillato. Materia Prima presenta a Villa Francisca como un espacio socio-político en el que los seres humanos dramatizan con desgano la comedia del ciclo vital (nacer, vivir, morir), pero con sus especificidades e individualidades.
Dice Milán Kundera que "una novela no es una confesión del autor, sino una investigación sobre lo que es la vida humana dentro de la trampa en que se ha convertido el mundo". Kundera habla de un tipo de novela, admito que es el tipo que me gusta, a cuya estirpe pertenece Materia Prima: esas que indagan aspectos de las acciones humanas que las ciencias sociales relegan al rincón más oscuro del cerebro. Sus personajes son unos insatisfechos e iracundos que explotan contra sí mismos dejando intacto lo que su ira provoca, creen vivir según el azar manda, pero el engranaje trujillista controla su cotidianidad, son la gente de Villa de esa época de sangre y dolor. Su ira era provocada por su entorno impregnado de violencia.
Materia Prima es el exquisito esqueleto de un texto, las anotaciones y reflexiones que un novelista metido dentro de la ficción le pasa a un novelista metido dentro de lo real, para que organice, encarne, le ponga órganos y sistema sanguíneo. Parecería que el Archipámpano, Manolo, Persio, Ariel, Veloz Maggiolo, ¿yo?, descubrió,
¿descubrimos?, que el barrio es incapaz de ser aprehendido con las técnicas tradicionales de narrar o por los métodos más usados por los analistas sociales. Como si el barrio de la época fuera una realidad imposible de conocer desde el punto de vista de un sabelotodo, y se necesita la complicidad del lector para construirla en el pensamiento. Materia Prima deviene en una novela múltiple: cada quien la construye al leerla. El novelista personaje, o el real, ha echado manos de las técnicas que Huxley usó en "Contrapunto", de las que bebió Cortazar en "Rayuela": nos presenta la novela y narra el proceso de su creación. Autor y novela son personajes de la novela y es el lector activo, quien organiza en su cabeza, como "lo real pensado", el material que se le presenta. La novela ganó el Premio Nacional en el 1990, su reedición era necesaria.
El caos novelado
Ramón Tejada Holguín
Ruth Herrera nos está engañando: la novela Materia Prima, que recién reeditó Alfaguara, no fue realmente escrita por un tal Marcio Veloz Maggiolo, como quiere hacernos creer colocando su nombre en la portada. Yo sé la verdad: la escribieron unos personajes que inventaron al escritor, el cual por coincidencia tiene el mismo
nombre de ese señor que tantos libros ha escrito.
En apariencia se presenta como una novela "caótica". Pero, no. Es la representación de un caos. Para llegar a ella hay que atraparla por la espalda, domarla antes de que se encabrite y nos apee de sus páginas, descalificándonos como lectores. La novela parte de "lo real", que es el barrio y su gente, y llega a lo abstracto que es la materia prima del análisis. De ahí quien lee debe ir a "lo real pensado", o sea a lo concreto representado. Es entonces que vemos el barrio, ya no como realidad caótica, sino como el caos que tiene un orden interno, como la sociedad dominicana en pequeño bajo el trujillato. Materia Prima presenta a Villa Francisca como un espacio socio-político en el que los seres humanos dramatizan con desgano la comedia del ciclo vital (nacer, vivir, morir), pero con sus especificidades e individualidades.
Dice Milán Kundera que "una novela no es una confesión del autor, sino una investigación sobre lo que es la vida humana dentro de la trampa en que se ha convertido el mundo". Kundera habla de un tipo de novela, admito que es el tipo que me gusta, a cuya estirpe pertenece Materia Prima: esas que indagan aspectos de las acciones humanas que las ciencias sociales relegan al rincón más oscuro del cerebro. Sus personajes son unos insatisfechos e iracundos que explotan contra sí mismos dejando intacto lo que su ira provoca, creen vivir según el azar manda, pero el engranaje trujillista controla su cotidianidad, son la gente de Villa de esa época de sangre y dolor. Su ira era provocada por su entorno impregnado de violencia.
Materia Prima es el exquisito esqueleto de un texto, las anotaciones y reflexiones que un novelista metido dentro de la ficción le pasa a un novelista metido dentro de lo real, para que organice, encarne, le ponga órganos y sistema sanguíneo. Parecería que el Archipámpano, Manolo, Persio, Ariel, Veloz Maggiolo, ¿yo?, descubrió,
¿descubrimos?, que el barrio es incapaz de ser aprehendido con las técnicas tradicionales de narrar o por los métodos más usados por los analistas sociales. Como si el barrio de la época fuera una realidad imposible de conocer desde el punto de vista de un sabelotodo, y se necesita la complicidad del lector para construirla en el pensamiento. Materia Prima deviene en una novela múltiple: cada quien la construye al leerla. El novelista personaje, o el real, ha echado manos de las técnicas que Huxley usó en "Contrapunto", de las que bebió Cortazar en "Rayuela": nos presenta la novela y narra el proceso de su creación. Autor y novela son personajes de la novela y es el lector activo, quien organiza en su cabeza, como "lo real pensado", el material que se le presenta. La novela ganó el Premio Nacional en el 1990, su reedición era necesaria.
Catonismo: sistematización de algunos pilares del conservadurismo (y 2)
PUBLICADO EN LA SECCION FIRMAS DE CLAVE DIGITAL EL DIA martes, 23 de enero de 2007
Catonismo: sistematización de algunos pilares del conservadurismo (y 2)
Pienso que los humanos nos merecemos la felicidad, la seguridad, el confort, la paz.
Pero no sólo una parte de la humanidad se merece esos estadios ideales. Esos estadios de realización plena nos los merecemos todas y todos.
No obstante, existen grupos que hacen resistencia a la inclusión del disfrute de todo a algunos humanos. Como por ejemplo cuando se propone y defiende un orden inamovible de clases sociales.
Se rechazan a humanos por tener determinadas características sociales, como por ejemplo la edad (con la desvalorización de la niñez, adolescentes, a las personas mayores de edad), o desvalorizan a la mujer sobre todo cuando usa todo su potencial de libertad; o rechazan las personas por diferencias étnicas (idioma, raza, religiones, creencias…), o por preferencias sexuales no hegemónicas…
Los grupos y mentalidades conservadoras, se resisten al cambio de la inclusión. La exclusión de la otredad responde a intereses poderosos tradicionales, de negación y de privilegios.
Creo en un mundo donde cada persona sea valorada. De ahí que he encontrado como muy valiosa la sistematización de ideas tipo indicadores que hace Barrington Moore, Jr. del mundo propio del conservadurismo, el la cual Moore especifica sobre una combinación de elementos bajo el nombre de Catonismo.
Las ideas que Moore identifica como propias del catonismo son las siguientes:
1) Se plantean una continua “regeneración moral”.
Se legitima en función de determinados patrones de conducta, de ideas, las conductas del pasado, asociadas al control del cuerpo y de las relaciones interpersonales.
Los valores que se defienden suelen tener fundamentalismos religiosos, identificando una idea como la natural, que forman parte de un todo orgánico. Se usan metáforas biológicas para defender un orden inamovible, propio de la defensa de los fascismos y de las dictaduras.
2) Una “regeneración moral” con respecto a las mujeres.
Se propone el continuar con el confinamiento de espacios, identidad y roles segregados para las mujeres Con respecto al sexo, se le critica desvalorizándolo. Para la mujer se propone que su mundo sea el del cuidado de las niñas y de los niños, la iglesia, la cocina…Lo que simbolice cambio de ese mundo natural, integrado, eterno, es rechazado.
3) Se justifica la muerte como algo de valientes, y la cual es parte del mundo de los hombres.
Se suele proponer una cultura de valorización de la sangre derramada (Dulce et decorum est…), el combate, la muerte, la destrucción, se enfatizan elementos del cristianismo medieval. Se idealiza con una aureola de erotismo al heroísmo de quienes “no temen”, van a la guerra…Se pone no temen entre comillas, porque el proponer un accionar desalmado (de falta de alma, no de armas, digo con humor) no es tener valor, es sociopatía colmada de insensibilidad.
Como contrapartida a la idealización de la violencia, a la hombría como rudeza, también son apreciados sus residuos, su complemento, como son la demencia, la mansedumbre, la piedad…Se suele enseñar el temor ante que los hombres existan el afecto y se ve como blandura no deseada.
4) En el arte. Se defiende lo conocido, lo tradicional que legitima el poder jerárquico y la sumisión.
Se generaliza en el rechazo a la persona y al arte extranjeros, a todo lo que huela a cosmopolitismo y crítico.
El arte debe ser “sano” y comprensible. A manera de ejemplo Barrington Moore, Jr. establece la similitud en el arte nazi y el arte estalinista, donde las imágenes deseadas y permitidas son folclóricas, campestres, danzas campesinas…No es deseable ninguna expresión que invoque arreglos diferentes a la mansedumbre que permite la aceptación a la autoridad.
5) Una cultura política autoritaria y jerárquica.
Se da una oposición al pluralismo, hay una crítica a la democracia de masas, una gran defensa a la autoridad, se le da mucha importancia a las costumbres.
6) Se rechaza el conocimiento y la técnica.
El mundo intelectual, el filosofar, el cuestionamiento, la búsqueda y el escepticismo en el que descansa la ciencia generan mucha desconfianza y rechazo. Las verdades dogmáticas son los referentes para guiar el mundo y las relaciones interpersonales.
7) Una cultura de rechazo a lo urbano. El mundo rural es el verdadero, un mundo principalmente de calor humano y de camaradería de los que ya se conocen, los comunes del suelo natal.
8) Una cultura de desvalorización de algunas razas por la raza que es “superior”.
9) Un rechazo al extranjero o a la extranjera.
En esta sistematización y en esta decisión de recrear las ideas propias del catonismo. Al ponerlas acá, en este segmento al que llamo Acariciando está contenido el leitmotiv de un mejor vivir en armonía, en la naturalidad de un mundo en el que el valor de las personas esté vivenciado en sus realizaciones, en sus actos en su esencia amorosa para con la naturaleza, para consigo mismas, y para con los demás. Que las personas no estén sujetas a ideas e intereses eternos de universos oligárquicos, mesiánicos y realizaciones excluyentes y decadentes. Hasta ahorita.
Catonismo: sistematización de algunos pilares del conservadurismo (y 2)
Pienso que los humanos nos merecemos la felicidad, la seguridad, el confort, la paz.
Pero no sólo una parte de la humanidad se merece esos estadios ideales. Esos estadios de realización plena nos los merecemos todas y todos.
No obstante, existen grupos que hacen resistencia a la inclusión del disfrute de todo a algunos humanos. Como por ejemplo cuando se propone y defiende un orden inamovible de clases sociales.
Se rechazan a humanos por tener determinadas características sociales, como por ejemplo la edad (con la desvalorización de la niñez, adolescentes, a las personas mayores de edad), o desvalorizan a la mujer sobre todo cuando usa todo su potencial de libertad; o rechazan las personas por diferencias étnicas (idioma, raza, religiones, creencias…), o por preferencias sexuales no hegemónicas…
Los grupos y mentalidades conservadoras, se resisten al cambio de la inclusión. La exclusión de la otredad responde a intereses poderosos tradicionales, de negación y de privilegios.
Creo en un mundo donde cada persona sea valorada. De ahí que he encontrado como muy valiosa la sistematización de ideas tipo indicadores que hace Barrington Moore, Jr. del mundo propio del conservadurismo, el la cual Moore especifica sobre una combinación de elementos bajo el nombre de Catonismo.
Las ideas que Moore identifica como propias del catonismo son las siguientes:
1) Se plantean una continua “regeneración moral”.
Se legitima en función de determinados patrones de conducta, de ideas, las conductas del pasado, asociadas al control del cuerpo y de las relaciones interpersonales.
Los valores que se defienden suelen tener fundamentalismos religiosos, identificando una idea como la natural, que forman parte de un todo orgánico. Se usan metáforas biológicas para defender un orden inamovible, propio de la defensa de los fascismos y de las dictaduras.
2) Una “regeneración moral” con respecto a las mujeres.
Se propone el continuar con el confinamiento de espacios, identidad y roles segregados para las mujeres Con respecto al sexo, se le critica desvalorizándolo. Para la mujer se propone que su mundo sea el del cuidado de las niñas y de los niños, la iglesia, la cocina…Lo que simbolice cambio de ese mundo natural, integrado, eterno, es rechazado.
3) Se justifica la muerte como algo de valientes, y la cual es parte del mundo de los hombres.
Se suele proponer una cultura de valorización de la sangre derramada (Dulce et decorum est…), el combate, la muerte, la destrucción, se enfatizan elementos del cristianismo medieval. Se idealiza con una aureola de erotismo al heroísmo de quienes “no temen”, van a la guerra…Se pone no temen entre comillas, porque el proponer un accionar desalmado (de falta de alma, no de armas, digo con humor) no es tener valor, es sociopatía colmada de insensibilidad.
Como contrapartida a la idealización de la violencia, a la hombría como rudeza, también son apreciados sus residuos, su complemento, como son la demencia, la mansedumbre, la piedad…Se suele enseñar el temor ante que los hombres existan el afecto y se ve como blandura no deseada.
4) En el arte. Se defiende lo conocido, lo tradicional que legitima el poder jerárquico y la sumisión.
Se generaliza en el rechazo a la persona y al arte extranjeros, a todo lo que huela a cosmopolitismo y crítico.
El arte debe ser “sano” y comprensible. A manera de ejemplo Barrington Moore, Jr. establece la similitud en el arte nazi y el arte estalinista, donde las imágenes deseadas y permitidas son folclóricas, campestres, danzas campesinas…No es deseable ninguna expresión que invoque arreglos diferentes a la mansedumbre que permite la aceptación a la autoridad.
5) Una cultura política autoritaria y jerárquica.
Se da una oposición al pluralismo, hay una crítica a la democracia de masas, una gran defensa a la autoridad, se le da mucha importancia a las costumbres.
6) Se rechaza el conocimiento y la técnica.
El mundo intelectual, el filosofar, el cuestionamiento, la búsqueda y el escepticismo en el que descansa la ciencia generan mucha desconfianza y rechazo. Las verdades dogmáticas son los referentes para guiar el mundo y las relaciones interpersonales.
7) Una cultura de rechazo a lo urbano. El mundo rural es el verdadero, un mundo principalmente de calor humano y de camaradería de los que ya se conocen, los comunes del suelo natal.
8) Una cultura de desvalorización de algunas razas por la raza que es “superior”.
9) Un rechazo al extranjero o a la extranjera.
En esta sistematización y en esta decisión de recrear las ideas propias del catonismo. Al ponerlas acá, en este segmento al que llamo Acariciando está contenido el leitmotiv de un mejor vivir en armonía, en la naturalidad de un mundo en el que el valor de las personas esté vivenciado en sus realizaciones, en sus actos en su esencia amorosa para con la naturaleza, para consigo mismas, y para con los demás. Que las personas no estén sujetas a ideas e intereses eternos de universos oligárquicos, mesiánicos y realizaciones excluyentes y decadentes. Hasta ahorita.
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