En este trabajo hay una crítica a los resultados de las primeras elecciones en Haití en este período, enero 2011. Enfoca las debilidades del candidato Michel Martelly, asociado a fuerzas militares, a golpes de Estado anti movimiento Lavalas. Se aceptan debilidades en el gobierno Lavalas, pero dice, no son comparables con la corrupción durante los dos golpes de Estado. martelly se asocia al duvarielismo que ha vuelto, y JB Aristides sigue fuera.
En este artículo hay información detallada actualizada sobre el proceso electoral haitiano.
De nuevo, posiciones radicales, anti democráticas dificultan la paz, la legitimidad, y un mínimo de unidad en la sociedad haitiana, donde todos respeten las reglas del juego de la democracia que comienza con procesos electorales transparentes. La lucha por la estabilidad democrática en Haití parece será larga.
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Michel Martelly: Héroe de la democracia o animador de golpes de Estado
(Democracy hero or coup D'état cheerleader?.por Jeb Sprague
En la cobertura de los medios de la actual crisis electoral de Haití, del candidato a la presidencia Miguel "Micky dulce", Martelly, a quien el candidato del partido gobernante Partido Unidad Jude Célestin le superó en Haití, el 16 de enero del 2011, con un 1%, más que Martelly. El candidato del partido gobernante ha sido presentado como la víctima del fraude electoral y el líder de un levantamiento populista contra los retorcidos resultados del Consejo Electoral Provisional (CEP) de Haití.
Algunos han cuestionado su idoneidad presidencial señalando sus travesuras vulgares como músico konpa en las últimas dos décadas, donde a menudo se hacen comentarios despectivos sobre las mujeres y periódicamente se baja los pantalones y muestra a luz su parte trasera.
El problema real con Martelly, sin embargo, no se percibe en su inmoralidad, sino en su atroz historia política y su estrecha relación con las reaccionarias "fuerzas de la oscuridad", como se les llama en Haití, que han apagado cada genuino intento que los haitianos han hecho en los últimos 20 años para elegir a un gobierno democrático. Lejos de ser un paladín de la democracia, Martelly ha sido un animador de, y tal vez incluso un participante en, golpes de Estado sangrientos y de gobiernos militares.
AFINIDAD CON EL DUVALIERISMO
Bajo la dictadura de Duvalier, Martelly frecuentaba el garaje, un club nocturno concurrido por oficiales del ejército y miembros de la pequeña clase gobernante de Haití. En una reciente conferencia de prensa, Martelly habló con nostalgia de la era de Duvalier, cuando François "Papa Doc" Duvalier y luego su hijo Jean-Claude "Baby Doc" cumplían sus reglas de hierro con pistola y machetes blandidos por los Tonton Macoutes, una especie de Gestapo de Haití.
"Hoy en día el perro está comiendo su vómito", se lamentó Marcos García, de Radio Mélodie FM en un editorial del 08 de diciembre delk 2010. Mientras que "Michel Martelly defiende abiertamente el régimen de Duvalier en una conferencia de prensa," los jóvenes que han sido engañados en el apoyo a él "no tienen la memoria de [la infame prisión política] Fort Dimanche-Fort mort, no tienen la memoria del 29 de noviembre, 1987 de la masacre electoral ", cuando los matones duvalieristas mataron a cientos de posibles votantes.
En un artículo de 2002, el Washington Post explicó que el cantante de konpa fue por un largo tiempo "favorito de los matones que han trabajado en nombre de la odiada dictadura de la familia Duvalier, antes de su colapso de 1986." Pero los medios de comunicación en los últimos tiempos han de recoger afiliaciones más allá de ser cantante.
La afinidad con los duvalieristas no debe tomarse a la ligera. Grupos de derechos humanos, tales como La Liga de Ex Presos Políticos y Familiares de Desaparecidos de las estimaciones han compilado una lista parcial de varios miles de víctimas del régimen de Duvalier, que se publicó en Haití Progres en 1987, pero el total de los muertos en el rango de la dictadura apoyada por Estados Unidos durante 29 largos años de se estima entre 30.000 a 50.000 personas.
Tras la caída de Baby Doc en febrero de 1986, un movimiento democrático de masas, muy reprimido por los Duvalier, estalló y se hizo conocido como el Lavalas, que significa torrente de agua. Martelly rápidamente se convirtió en un amargo rival de Lavalas, por lo que los ataques mordaces contra el movimiento popular en sus canciones se han escuchado ampliamente en la radio haitiana.
Aristide y el golpe de 1991
Tras su elección dramática con el 67% de los votos el 16 de diciembre en las elecciones de 1990, Jean-Bertrand Aristide, un ex sacerdote parroquial y líder del movimiento Lavalas, fue inaugurado el 7 de febrero de 1991 como presidente democráticamente electo de Haití, pero luego depuesto por un golpe militar, por primera vez, el 30 de septiembre 1991, sólo ocho meses después de su primer mandato. Martelly "se identificó estrechamente con simpatizantes del golpe militar de 1991 que derrocó al ex presidente Jean-Bertrand Aristide", observó el diario The Miami Herald en 1996.
La junta militar que gobernó Haití entre 1991 y 1994 fue sangrienta y brutal. Según Human Rights Watch, unas 5.000 personas fueron asesinadas por los soldados de la junta y los paramilitares, y miles más torturadas y violadas. Cientos de miles fueron expulsados a la clandestinidad y el exilio. Martelly se convirtió en comodín del golpe, aplaudiendo la junta mientras estuvo en el poder.
Él era amigo del temido teniente coronel Michel François, quien, como jefe de la policía, fue el director principal de la ejecución del golpe. Por ejemplo, según un informe de investigación por Haití, el ex fiscal general de EE.UU. Ramsey Clark, de la Comisión de Investigación sobre el Golpe de Estado del 30 de septiembre del 1991, François conducía un Jeep rojo líder con varios autobuses llenos de soldados donde grandes multitudes se manifiestaban contra el golpe de Estado en el Campo de Marte, frente al Palacio Nacional en la noche del 29 de septiembre 1991. (Un 01 1991 golpe de Estado, nueve meses antes, habían sido rechazados por tales manifestaciones masivas.) La multitud aplaudió a los soldados, pensando que habían llegado para acabar con el golpe de Estado. En cambio, la señal de François ' fue abrir las ventanas del autobús, y a continuación, la policía y los soldados acribillaron cientos de manifestantes con disparos de ametralladoras.
Martelly afirma que su apodo de "Sweet Micky" (también el nombre de su banda) procedía de un espectáculo nocturno en 1988, pero es un apodo que compartía el coronel Michel François. El director de cine del documental de EE.UU. y el escritor Kevin Pina recuerdan un concierto en el Hotel El Rancho en Port-au-Prince, en julio de 1993 donde el coronel Michel François, ... que también se llamaba 'Sweet Micky' después del golpe de 1991, porque la gente afirmó que había una amplia sonrisa en su rostro cuando mató a los partidarios de Lavalas, subió al escenario "y" levantó la mano Martelly para anunciar a la multitud: "Este es el verdadero Micky dulce."? Pina añade: "Esa es la primera vez que he oído que se refiere Martelly como tal."
Un concierto que Martelly realizado a petición de Michel François y los líderes de la junta militar fue anunciado como una manifestación contra Dante Caputo, el representante especial de Naciones Unidas para Haití, que está tratando de desplegar observadores de derechos humanos de las Naciones Unidas en el país? En ese mismo tiempo, el ejército haitiano y el infame escuadrones de la muerte del FRAPH fueron sacrificados los miembros de la resistencia contra el golpe de Estado.
Martelly, conocido en el momento de tener muchos amigos a lo largo de los militares, explicó el Miami New Times: "No acepté [la solicitud para jugar] porque yo era amigo de Michel François, no acepté porque era el Ejército. Me fui porque no quería volver a Aristide. "
Es más chocante, el padre Jean-Marie Vincent (quien fue asesinado por un escuadrón de la muerte de golpe de Estado-el 28 de agosto de 1994) acusó Martelly de acompañar a la policía haitiana en ataques mortales durante la noche para seguir líderes de Lavalas por sospecha de resistencia. "Tenemos información de que Michel Martelly ha estado viajando con escuadrones de la muerte de la policía cuando salen de noche a cazar y matar a los líderes de Lavalas", dijo el cineasta Vicente Pina en una entrevista grabada en video.
Después de Aristide regresó a Haití en octubre de 1994, Martelly pasó la mayor parte de su tiempo viviendo "en un condominio en Miami Beach", donde "había una actuación regular en el paseo de Ocean Drive, donde su banda Sweet Micky realizaba compás, el baile rítmico de música de Haití ", según el Miami New Times.
En 2000, Aristide fue elegido por abrumadora mayoría para un segundo mandato. Pero la administración de George W. Bush, también llegó al poder en ese momento, puso en marcha una campaña de desestabilización para derrocar a Aristide, que se detalla en el 2007 el libro de Peter Hallward Embalse del Diluvio. Martelly se convirtió en un participante voluntario en ese golpe de estado desde su germinación.
En 2002, la soga se aprieta alrededor de Aristide. Los ex soldados habían intentado un golpe de Estado el 17 de diciembre de 2001, y el embargo de ayuda de EE.UU. estaba tomando su peaje. Sin embargo, el gobierno de Aristide había puesto en marcha varios programas de inversión social, incluidas las cooperativas de alimentos, la construcción de un número sin precedentes de las escuelas, la subvención de los libros escolares, y la promoción de la alfabetización otros. En 2002 su canción de carnaval, Martelly se refiere "a los recientes disturbios en un almacén de muelle ... que fueron provocadas por la palabra que los funcionarios del partido de Aristide estaban robando de un programa de alimentos para los pobres", escribió el Washington Post. A pesar de la corrupción bajo Aristide palideció al lado que, en virtud de la junta militar de 1991 que Martelly apoyo, su canción Carnaval tocó un nervio.
Para el año 2003, Martelly fue en el gasto promedio de $ 150.000 a $ 200.000 en sus carrozas para el Carnaval anual de Port-au-Prince, de acuerdo con el Miami Herald. Durante el Carnaval, en los que la burla del gobierno es una tradición, Martelly hizo críticas duras extremadamente y vulgares a Aristide. Durante ese tiempo, "Kolonget Manman ou Aristide" fue uno de los estribillos Sweet Micky, tal vez la peor maldición puede hacer en criollo, que significa literalmente "el amo jodido tu madre."
EL GOLPE DE 2004 Y SUS CONSECUENCIAS
En febrero de 2004, Aristide fue expulsado del poder una vez más. Un equipo de Marina de los EE.UU. Sello tomó el presidente de su casa - Aristide llamó "un secuestro moderno" - y lo envió al exilio en África, donde permanece hasta hoy.
En la preparación para que el golpe de Estado, los llamados "rebeldes", compuesto por ex Haití soldados del Ejército y ex paramilitares del FRAPH de los escuadrones de la muerte, corrieron con incursiones al centro de Haití, a la meseta y al Norte, salvajemente ejecutaron decenas de partidarios de Aristide, a los funcionarios del gobierno y a algunos de los miembros de su familia. Wyclef Jean, un amigo de Martelly, describe los "rebeldes" como luchadores por la libertad "para defender sus derechos".
Tras el golpe de Estado, EE.UU., Francia, Canadá y los soldados ocuparon Haití y establecieron un régimen ilegal de facto. Como la protesta contra el golpe de febrero creció, Martelly celebró un concierto en Port-au-Prince, en abril de 2004 para hacer frente a las llamadas para el regreso de Aristide. El concierto fue titulado: "Mantenlo fuera!"
En septiembre de 2004, la tormenta tropical Jeanne inundó la ciudad noroccidental de Gonaives, matando a unas 3.000 personas. Instalado por los EE.UU., de hecho, el primer ministro Gérard Latortue, fue ampliamente criticado por su respuesta ineficaz y tardía al desastre. Una de sus pocas iniciativas fue la realización de un evento para recaudar fondos con los líderes empresariales de la Cámara Haitiana de Comercio Americana. Martelly, que había usado su música sólo para socavar Aristide, encabezó la gala de Latortue, el diario The Miami Herald.
En 2006, con los militantes Lavalas conducidos a la clandestinidad, encarcelados o asesinados, el régimen de Latortue, celebró una elección que reunió al ex presidente René Préval, de vuelta al poder. La base de apoyo de Lavalas apoya a Préval, pensando que traería de vuelta a Aristide, liberaría a todos los presos políticos del golpe, e revertir la marcha neoliberal de la dictadura de Latortue.
Pero Préval traicionó estas expectativas, la creación de un gobierno dominado por los partidarios del golpe y en estrecha colaboración con la ocupación militar extranjera que había sido ya entregada a la ONU. Pronto se convirtió en ser denostado por amplios sectores de la población pobre por no permitir el regreso de Aristide o reiniciar muchos de los populares programas de Aristide de inversión social. Para el 2009, el CEP, Préval mantuvieron la prohibición del partido de Aristide, la Familia Lavalas (FL), a partir de las elecciones parciales al Senado y las elecciones presidenciales y parlamentarias más adelante. La débil respuesta de Préval a la catastrófico terremoto de enero 2010 aceleró su declive.
LAS SELECCIONES DE 2010 Y EL AUMENTO de M Martelly
Por último, el CEP fija las elecciones generales de 28 de noviembre 2010. La Associated Press informó de 10 de diciembre que Martelly de "popularidad política se inició en las semanas antes de la votación y parece haber aumentado desde que al parecer había sido estrictamente descalificado de la carrera."
Este aumento se debe en mucho a la campaña de alta tecnología Martelly, que potencia de fuego y superó a sus 18 rivales con el lanzamiento de decenas de miles de mensajes informáticos pidiendo a la gente a votar por él.
Martelly contrató sobre la marcha a una firma española de relaciones públicas para manejar su campaña y entrar en el centro de atención. "La Comunidad de Madrid con sede en Sola, quien jugó un papel indispensable para obtener que Felipe Calderón de México se quedara en la silla presidencial en 2006, ha estado dirigiendo la campaña Martelly de las últimas siete semanas, que va un largo camino hacia la explicación de cómo el músico antic-propensas pronto surgido como uno de los principales a la presidencia de Haití ", informó La Estrella de Toronto el 6 de diciembre.
Calderón es ampliamente considerado como que ha robado las elecciones de 2006, del candidato izquierdista López Obrador, una victoria sucia que complace Washington. La empresa Ostos & Sola también ha ayudado a la campaña de Lech Walesa, querido la élite transnacional en Polonia. Damián Merlo, director ejecutivo de Ostos & Sola y la campaña Martelly hombre clave, trabajó en la campaña presidencial de EE.UU. el republicano John McCain antes de incorporarse a la empresa. Todas estas asociaciones plantean preguntas sobre lo que significa que una "mano oculta" puede estar detrás de la campaña Martelly.
"Hoy en día US $ 50 millones pregunta: ¿quién es el empresario de Miami que se acercó a Antonia Sola se fijador Michel Martelly la campaña", escribió la estrella de Toronto. "Sola sonríe a la pregunta, todo el encanto español. Él no está diciendo. "Un amigo, un hombre de negocios, Michel presentó a nosotros en los EE.UU.", dice. "
La clave de la fórmula de Sola de Martelly se le presente como un "outsider", a pesar de que había sido el último "información privilegiada" con la burguesía golpista que derrocó a Aristide en dos ocasiones.
El 28 de noviembre, como se hizo evidente que las elecciones de Haití estuvo plagado de fraudes y privación de derechos, Martelly se unió a otros 11 candidatos para pedir la anulación de las elecciones. Pero más tarde ese día, Edmond Mulet, quien encabeza la Misión de las Naciones Unidas para la Estabilización de Haití (MINUSTAH), llamó personalmente a Martelly para decirle que él era líder, Al Jazeera informó. Sweet Micky, sin siquiera contar con los demás candidatos en la parte delantera improvisada, un salto hacia atrás en la carrera.
Al día siguiente, Martelly negó haber firmado alguna vez la carta conjunta leída en su presencia, asintiendo con la cabeza en la conferencia de los candidatos de prensa conjunta el 28 de noviembre pidiendo la anulación de las elecciones. Explicó "su cambio de posición diciendo que su candidatura había sido líder en los colegios electorales, donde no había habido fraude", informó el diario Chicago Herald.
"Vio todo el fraude ocurre en día de las elecciones", dijo el taxista de motocicleta de malezas Charlot IPS sobre Martelly. "Pero ahora se ve que tiene algunos votos y poder. Así que voy a aceptar la elección. "
El mismo día habló con Martelly, Mulet llama candidato Mirlande Manigat decir también que ella llevaba en la votación. Ella también se retiró del frente de la anulación de los candidatos.
Luego, el 7 de diciembre, el CEP anunció que Manigat fue líder con Célestin Unidad en segundo lugar, y por lo tanto la segunda ronda. Martelly, que al parecer quedó en tercer lugar con poco más del 21%, unos 6.800 votos de Célestin, cambió de nuevo en modo de protesta.
La furia popular ya era alta con Préval y el CEP para la exclusión de la Familia Lavalas (sólo el 23% de 4,7 millones de votantes de Haití resultó, según el CEP). El desastre electoral fue el colmo.
Además, había rabia en la MINUSTAH para tratar de encubrir que sus tropas nepalíes en Mirebalais había introducido accidentalmente el cólera en Haití, donde la enfermedad es ahora una pandemia.
Con Wyclef Jean a su lado, la predicción de "guerra civil", canalizada Martelly la profunda frustración popular para atacar al gobierno para "robar" le de una victoria que se exige debe haber sido suya.
El resultado ha sido una ola de caos relacionado con las elecciones. "Está claro que la mayoría de los actos de violencia en el país alrededor de las elecciones se han llevado a cabo por los partidarios Martelly", dijo Dupuy Ricot de Radio Soleil de Haití, con sede en Brooklyn.
"Miles de sus partidarios han paralizado la capital y otras ciudades en las protestas que incluyeron ataques a edificios públicos", informó Reuters.
Algunas personas han muerto en tiroteos y escaramuzas entre los partidarios Martelly y los de Célestin.
A finales de noviembre, el periodista haitiano Wadner Pierre fue testigo de un grupo de simpatizantes Martelly en el centro de votación de construcción de 2004 en Port-au-Prince, tirar piedras y cantar: ". Si no vamos a votar, vamos a quemar el edificio abajo"
Partidarios de Martelly son responsables de la grabación de un número de edificios del gobierno en la capital y en la sureña ciudad de Aux Cayes. También han asaltado algunos opositores, mientras que los partidarios Célestin han sido acusados de matar a por lo menos un seguidor de Martelly.
El ex coronel Himmler Rebu, dijo en señal de Haití FM que había sido testigo de las tácticas de las tropas Martelly en la calle. "Esto no es algo simple", dijo él, un eufemismo criollo que implica que hay fuerzas ocultas en el trabajo.
En resumen, hay dos movimientos en Haití hoy que se están engañosamente simplificar algunos informes de prensa en una sola. No son las masas movilizadas Lavalas contra las elecciones fraudulentas de exclusión de Préval y la ocupación de la ONU, así como para el regreso de Aristide.
Luego está la oferta por Martelly, usando su celebridad y de Wyclef y técnicas científicas Ostos & Sola, para cooptar a la frustración popular con Préval en un esfuerzo por elevación al poder. Para confundir a la gente, que se compara con Aristide, Préval, fingiendo que son los gobiernos individuales responsables de las "políticas fallidas" de las últimas dos décadas.
En realidad, hoy, el triste estado de Haití puede ser en su mayoría atribuido a los golpes de 1991 y 2004, que Martelly apoyo. Por otra parte, el poder detrás de Préval - en favor de Haití burguesía golpe de Estado - está cerca de Martelly, y el imperialismo no se vea amenazada por él. Somos testigos de una feroz rivalidad entre dos facciones que comparten los mismos dos apoyos: la clase de Haití anti-Lavalas y las élites de negocios transnacionales con los EE.UU. como su aparato de Estado más poderoso.
Como Martelly explicó Georgianne el Huffington Post es Nienaber, está muy de acuerdo con la prescripción de Washington en Haití, el apoyo a "cualquier cosa que ayudará a las exportaciones ... cualquier cosa que ayude al sector privado."
En segundo lugar, Martelly no es compatible con llamar a la gente para poner fin a la ocupación de la ONU de Haití: "Quiero decir a la comunidad internacional, el cuerpo diplomático, y organismos no gubernamentales que los necesitamos", dijo en la misma entrevista.
En última instancia, Martelly no es un "caballo negro" candidatos, como canadiense Globe & Mail sugiere, que ha salido de la nada para llevar "de Haití, los jóvenes y los desposeídos." Es un hombre con una larga historia de servicio a "Haití Elite moralmente repugnante . "
Durante su campaña, Martelly le gustaba decir, como lo hizo durante un acto de campaña de octubre en Miami, que en Haití "es más sobre el hombre que sobre el plan." Si esto es cierto, los haitianos deben tener recelo tumba de un hombre que ha apoyado a dos regímenes de golpe de Estado que utilizan escuadrones de la muerte para silenciar a la mayoría pobre y con la mariposa naciente democracia de Haití.
Jeb Sprague es un colaborador y co-fundador de HaitiAnalysis.com
Todos los artículos con derechos de autor Haití Liberté. REIMPRESIONES ANIMA.
Por favor, crédito Haití Liberté.
Nótese bien En este artículo se reproduce en jsf-post.com se ha publicado en Haití Liberté de 15 hasta 21 dic 2010 vol. 4, N º 22.
http://www.jsf-post.com/2010/12/17/michel-martelly-democracy-hero-or-coup-detat-cheerleader/
República Dominicana: Hombres ganan más dinero que mujeres
José Javier | diariolibre.com | 17-02-2011
En el país existen 44,251 empleadores activos y 1.2 millones de trabajadores, de los cuales el 86.5% gana menos de RD$25,000, pero las mayores sacrificadas a la hora de recibir sus salarios son las mujeres. De acuerdo con el informe de la Tesorería de la Seguridad Social (TSS), en casi todos los rangos de edad, las mujeres tienen un promedio de salario por debajo a los hombres.
Así, en el rango de 0 a 19 años, el género femenino recibe como promedio de salario RD$7,075, es decir, RD$205 menos que los hombres. En el rango de edad de 20 -24 años, la diferencia es de RD$91; De 30 a 34 años las féminas ganan salarios como promedio de RD$14,435, unos RD$316 menos que los hombres, y así sucesivamente. Las mujeres tienen un salario mayor que los hombres sólo en el rango de edad de 25-29 años, ya que el promedio salarial es de RD$12,398 y en los hombres de RD$12,242.
"...si no existe igualdad de género, las mujeres estamos excluídas de cualquier proceso" De Patricia Solano para Pelegrín Castillo
Carta pública a Pelegrín
de Patricia Solano, el Sábado, 12 de febrero de 2011 a las 22:40
Le has pedido a las mujeres que hacen política,que “no se atrincheren en la lucha por la igualdad de género, y que luchen por los temas generales del país”.
Tengo que decirte un par de cosas, amigo mío; estas en política, quieres dirigir el país, así que necesitas urgentemente ver las cosas desde otra perspectiva.
Pelegrín: si no existe igualdad de género, las mujeres estamos excluídas de cualquier proceso. De qué sirve para nosotras cualquier conquista con desigualdad de oportunidades?
Tu recuerdas la reforma agraria, Pelegrín? Hasta 1997, cada vez que el Instituto Agrario Dominicano realizaba asentamientos de tierra otorgaba títulos de propiedad exclusivamente a los hombres. Muchas mujeres, compañeras de vida de parceleros, quedaban totalmente desamparadas al morir éstos, porque las uniones consensuales, que son la mayoría en el ámbito rural, no eran contempladas por la ley de modo tal que las campesinas no podían heredar los predios. Como tampoco eran beneficiarias de terrenos cultivables, muy a pesar de que toda la vida –lo sabe todo el mundo!- las mujeres han trabajado la tierra igualito que los hombres, encima de que en el hogar tienen prácticamente la exclusividad de la responsabilidad domestica, éstas quedaban a merced de la caridad de alguien – a veces nadie- cuando perdían a su compañero parcelero.
Fue necesario promulgar una ley que las hiciera sujeto de asentamientos y por tanto de créditos. Fueron gente cuando la ley las hizo gente.
Te traigo ahora al presente: ¿De qué nos vale a las mujeres la Seguridad Social si la misma no ha logrado siquiera poner en marcha una red de guarderías infantiles que cubran todo el territorio nacional, de modo que podamos convertirnos en fuerza de trabajo remunerada?
Nos pides abandonar la lucha de género cuando en la República Dominicana las cifras de desempleo son para las mujeres tres veces la de los hombres. ¡Tres veces! Con semejantes estadísticas la lucha por la igualdad no es solo necesaria, sino imprescindible. Hay que atrincherarse, amigo mío; la democracia sin igualdad no es democracia.
Lejos de abandonar esa lucha las mujeres dominicanas necesitamos que mas hombres politicos entiendan que no habrá desarrollo hasta tanto el Estado no invierta lo que debe en reducir la desigualdad de género.
En este país no habrá desarrollo sostenible hasta que los hombres que hacen política no entiendan que invertir en las mujeres es el camino mas rápido de combatir la pobreza. Lejos de apartarnos del tema, necesitamos que mas hombres que hacen política tomen en cuenta el índice de jafatura de hogar femenina en RD –por ejemplo- y lo comparen con los indices de desempleo desagregados por género y busquen explicaciones, que por supuesto, no se encuentran en la cantidad de mujeres calificadas, ¡no señor! La razón es la discriminación.
Amigo mío: voltea tu planteamiento. No pidas a las mujeres que abandonen este tema. Súmate al mismo y llama a mas hombres como tú a atrincherarse.
No le temas a las trincheras cuando estas defienden reivindicaciones justas.
Un abrazo,
Patricia
Pepe Mujica, presidente de Uruguay, en visita a Venezuela, explica cómo se construye un compartir en igualdad en el socialismo
El presidente uruguayo José "Pepe" Mujica, como cada vez que visita Venezuela, compartió un asado y un acto artístico con sus compatriotas en el Centro Venezolano Uruguayo de Caracas, y a los postres habló de su credo: "soy profundamente socialista", dijo, pero advirtió que "socialismo es responsabilidad". Estas son las palabras del mandatario:
"Compatriotas de cualquier rincón de América, compañeros (…) ¿Porqué hemos venido a Venezuela una vez más? No sé cuántas, y por qué fuimos a Perú –hacía 25 años que no iba un presidente uruguayo. Al lugar de la papa, al lugar del sol, que simbolizan muchas cosas de América Latina. Lugar donde hubo un imperio formidablemente organizado, donde cuando tú eras mayor pedías un solar a Estado y cuando te casabas pedías otro, y cuando tenías un hijo pedías otro y pagabas metiendo horas en las obras públicas, y cuando te ibas de este mundo los solares otra vez se iban a la bolsa, y otra vez volver a comenzar…
Glorioso imperio con un grado de organización que muchas sociedades contemporáneas no han logrado y cometimos la barbaridad de pasarles por arriba. Como nos pasó con México, tirando multitud de conocimiento acumulado con esa soberbia propia de los hombres de occidente, que mil veces se han creído un poco superiores.
Y digo estas cosas porque ésta es una sociedad efervescente, como toda América Latina, y a pesar de estar comiendo conviene confesar las ideas que uno tiene adentro: soy un viejo luchador social, pero el tiempo no pasa en vano, tampoco en el campo de las ideas. Y han pasado muchas cosas en el mundo, muchísimas lecciones por los rincones del mundo y hoy sabemos cosas que no sabíamos. Sabemos que la personalidad de un hombre o una mujer se gesta –es casi decisivo- en los dos primeros años, que es vital el pasaje por el útero, es vital lo que pase o no pase para el carácter de la futura criatura.
Sabemos cosas: que hasta cierto punto podemos incidir en el manejo del pensamiento y de la conciencia, hasta cierto punto, pero el hombre, la mujer que tenemos son un parto histórico que debemos considerar el 90 por ciento arriba de la Tierra en el marco de la prehistoria, apenas un 10 por cierto para las otras edades.
Y ésta, nuestra edad con temporánea, la del desarrollo, engreído, tumultuoso, atropelladores de la Naturaleza, apenas tiene 300, 400 años y nos creemos los reyes, o el ombligo de la Tierra.
Nos olvidamos de algunas cosas ancestrales que están puestas allí. Creo que los hombres - y lo digo con tono casi religioso, pero no tomen las cosas al pie de la letra, tienen que sutilizarlas en la cabeza- creo que el homo sapiens es un animal eminentemente gregario, no puede vivir en soledad. No es un felino, depende del grupo humano, no hay peor condena que soledad, aunque el hombre moderno suele llevar la soledad en el medio de la multitud.
Y creo que en esa larguísima etapa de la historia el hombre no conocía la propiedad, que nos divide después, la propiedad era parte de la grey, del conjunto: a ningún cazador primitivo se le ocurría comerse él el venado que cazaba; el venado era parte de su deber para con el grupo humano. Todavía los tiempos de lo mío y lo tuyo no separaba a los hombres, eso que señala el Quijote en el Discurso de los Cabreros.
El transcurrir del tiempo fue creado las diferencias sociales, apareció el comercio, el intercambio, y con el intercambio la idea de valor, y detrás del valor las clases sociales y la construcción del Estado. La aparición del Estado es el triunfo de la existencia de clases sociales, algunas dominadoras y otras dominadas. Mientras no hubo clases sociales no se precisaba Estado.
Del primer ejército profesional del cual tenemos noticia se inventó en la Mesopotamia para cobrarle impuestos a los campesinos.
¿Cuál es mi credo? Soy profundamente socialista. Convencido que el hombre puede crear sociedades donde lo mío y lo tuyo no los separe. No creo que se pueda crear socialismo en sociedades pobres e ignorantes. Se precisa mucha cultura, mucho conocimiento y mucha riqueza. La gente soporta igualar para arriba y no para abajo y esto significa un esfuerzo colosal de la fuerza productiva. Y tal no tendríamos que poner la carreta delante de los bueyes.
Creo en la autogestión, los hombres y las mujeres tienen que aprender a ser previamente gobernantes de sí mismos, de su familia, de su trabajo, no acatadores de una disciplina sino generadores de la propia disciplina. Una sociedad mejor implica masificar la conciencia y el sentido del compromiso.
No renuncio ni renunciaré en incentivar en todo lo posible la multiplicación de la economía de mercado a un tiempo, porque no puede repartir los agujeros, la falta de trabajo y la sumisión y además no tendría el derecho de sacrificar a una generación, porque eso sería polpotiano.
Tengo que procurar el mayor bienestar posible en estas circunstancias y no perder la confianza de la gente. Ello significa sí de hecho la explotación del hombre por el hombre, sí, es cierto, pero el homo sapiens que conozco hoy no va a laburar porque le gusta, sino empujado por la ley de la necesidad.
Ya vendrá otro tiempo cuando el trabajo sea mucho más intelectual y con una sociedad mucho más calificada, donde cada vez más las máquinas van a trabajar para el hombre y el hombre debe ser manejador de la inteligencia. Pero todavía tienen que laburar las manos, no nos da la nafta. Y no estoy para poner la carreta delante de los bueyes.
Por eso me siento en la mesa de cualquier patrón, pero no soy patrón: soy amigo de los patrones porque necesito multiplicar la riqueza de mi país, porque a mi pueblo no le voy a dar solo discursos. Y si tranco la economía la gente me contesta con la espalda. Porque no tiene por qué tener en la cabeza un programa finalista, tiene la cuenta de la luz que paga mañana, el puchero, la contribución y está sometida a las peripecias materiales
Pero hay que levantar la cabeza y tener rumbo, hay que multiplicar la enseñanza y el conocimiento. No debe quedar nadie analfabeto, no debe quedar un cristiano que no sepa manejar una computadora, que no tenga la sensibilidad educada y poder sentir, interpretar una música superior, porque los bienes superiores de la cultura son para pocos. La inmensa mayoría de la gente tiene que bancarse a Tinelli o la frivolidad porque no ha desarrollado la sensibilidad para los altos bienes culturales que la humanidad ha construido.
Porque los pobres no tienen derecho a gozar a Beethoven o a Mozart, porque no han tenido educación, formación, sensibilización. Hay que luchar por todo eso, pero al mismo tiempo no hay que abandonar la noria, por eso peleamos por la autogestión.
Allí donde haya compañeros que están dispuestos a juntarse a pelear por un proyecto que lo van a manejar ellos -no para enriquecerse ni para tener peones que trabajen para ellos-, no, para ser responsables pero no para vivir de garrón en costos de la otra sociedad que paga impuestos.Esos van a ser patrones de sí mismo, van a aprender el dolor, las urgencias y los compromisos que significa llevar adelante cualquier proyecto.
Porque el socialismo es responsabilidad. La verdadera solidaridad tiene que costar algo, hay que poner algo para ser solidario, porque solidario de garrón ¡qué negocio!, eso es una viveza.
No se puede pasar una eterna vida, desde los 15 años, por lo menos sin ganarse el derecho a pensar, decir lo que uno piensa, y sembrar las cabezas de las generaciones que van avenir. El mejor dirigente no es el que hace más, sino el que es capaz al final de su partido de dejar una barra que lo suplante con ventaja, porque la vida y la lucha continúan.
Pero esto significa valores, algunos muy simples. El primero, el más fundamental de todos, querer a la vida, adorar la vida. Estar vivos es un milagro, es una aventura, son tantas los chances en contra, es tan corta y tan finita la vida que se va, que hay que tener la sabiduría fina de darle un sentido de existencia.
La única diferencia que tiene el bicho humano es que hasta cierto punto puede ser autor del rumbo de su propia vida, para que la vida no sea solo la consecuencia de haber nacido: esa la diferencia que tenemos con el resto de los bichos. Nuestra vida puede ser fruto de nuestro propio camino, de nuestra libertad, de nuestra libre elección, aunque nos cueste mucho sacrificio, pero no significa el final de partido.
Ese conformismo, de gritarle gracias a la vida, no por no haber errado, por no haberse equivocado, sino haberse equivocado mucho, haber sentido muchas derrotas, pero tener siempre el coraje de levantarse y volver a empezar. Porque qué es la vida, sino eternamente luchar por empezar de nuevo, por amanecer, por soñar en una primavera, por darle contenido de existencia.
Por eso somos de izquierda, queridos compañeros.
"Compatriotas de cualquier rincón de América, compañeros (…) ¿Porqué hemos venido a Venezuela una vez más? No sé cuántas, y por qué fuimos a Perú –hacía 25 años que no iba un presidente uruguayo. Al lugar de la papa, al lugar del sol, que simbolizan muchas cosas de América Latina. Lugar donde hubo un imperio formidablemente organizado, donde cuando tú eras mayor pedías un solar a Estado y cuando te casabas pedías otro, y cuando tenías un hijo pedías otro y pagabas metiendo horas en las obras públicas, y cuando te ibas de este mundo los solares otra vez se iban a la bolsa, y otra vez volver a comenzar…
Glorioso imperio con un grado de organización que muchas sociedades contemporáneas no han logrado y cometimos la barbaridad de pasarles por arriba. Como nos pasó con México, tirando multitud de conocimiento acumulado con esa soberbia propia de los hombres de occidente, que mil veces se han creído un poco superiores.
Y digo estas cosas porque ésta es una sociedad efervescente, como toda América Latina, y a pesar de estar comiendo conviene confesar las ideas que uno tiene adentro: soy un viejo luchador social, pero el tiempo no pasa en vano, tampoco en el campo de las ideas. Y han pasado muchas cosas en el mundo, muchísimas lecciones por los rincones del mundo y hoy sabemos cosas que no sabíamos. Sabemos que la personalidad de un hombre o una mujer se gesta –es casi decisivo- en los dos primeros años, que es vital el pasaje por el útero, es vital lo que pase o no pase para el carácter de la futura criatura.
Sabemos cosas: que hasta cierto punto podemos incidir en el manejo del pensamiento y de la conciencia, hasta cierto punto, pero el hombre, la mujer que tenemos son un parto histórico que debemos considerar el 90 por ciento arriba de la Tierra en el marco de la prehistoria, apenas un 10 por cierto para las otras edades.
Y ésta, nuestra edad con temporánea, la del desarrollo, engreído, tumultuoso, atropelladores de la Naturaleza, apenas tiene 300, 400 años y nos creemos los reyes, o el ombligo de la Tierra.
Nos olvidamos de algunas cosas ancestrales que están puestas allí. Creo que los hombres - y lo digo con tono casi religioso, pero no tomen las cosas al pie de la letra, tienen que sutilizarlas en la cabeza- creo que el homo sapiens es un animal eminentemente gregario, no puede vivir en soledad. No es un felino, depende del grupo humano, no hay peor condena que soledad, aunque el hombre moderno suele llevar la soledad en el medio de la multitud.
Y creo que en esa larguísima etapa de la historia el hombre no conocía la propiedad, que nos divide después, la propiedad era parte de la grey, del conjunto: a ningún cazador primitivo se le ocurría comerse él el venado que cazaba; el venado era parte de su deber para con el grupo humano. Todavía los tiempos de lo mío y lo tuyo no separaba a los hombres, eso que señala el Quijote en el Discurso de los Cabreros.
El transcurrir del tiempo fue creado las diferencias sociales, apareció el comercio, el intercambio, y con el intercambio la idea de valor, y detrás del valor las clases sociales y la construcción del Estado. La aparición del Estado es el triunfo de la existencia de clases sociales, algunas dominadoras y otras dominadas. Mientras no hubo clases sociales no se precisaba Estado.
Del primer ejército profesional del cual tenemos noticia se inventó en la Mesopotamia para cobrarle impuestos a los campesinos.
¿Cuál es mi credo? Soy profundamente socialista. Convencido que el hombre puede crear sociedades donde lo mío y lo tuyo no los separe. No creo que se pueda crear socialismo en sociedades pobres e ignorantes. Se precisa mucha cultura, mucho conocimiento y mucha riqueza. La gente soporta igualar para arriba y no para abajo y esto significa un esfuerzo colosal de la fuerza productiva. Y tal no tendríamos que poner la carreta delante de los bueyes.
Creo en la autogestión, los hombres y las mujeres tienen que aprender a ser previamente gobernantes de sí mismos, de su familia, de su trabajo, no acatadores de una disciplina sino generadores de la propia disciplina. Una sociedad mejor implica masificar la conciencia y el sentido del compromiso.
No renuncio ni renunciaré en incentivar en todo lo posible la multiplicación de la economía de mercado a un tiempo, porque no puede repartir los agujeros, la falta de trabajo y la sumisión y además no tendría el derecho de sacrificar a una generación, porque eso sería polpotiano.
Tengo que procurar el mayor bienestar posible en estas circunstancias y no perder la confianza de la gente. Ello significa sí de hecho la explotación del hombre por el hombre, sí, es cierto, pero el homo sapiens que conozco hoy no va a laburar porque le gusta, sino empujado por la ley de la necesidad.
Ya vendrá otro tiempo cuando el trabajo sea mucho más intelectual y con una sociedad mucho más calificada, donde cada vez más las máquinas van a trabajar para el hombre y el hombre debe ser manejador de la inteligencia. Pero todavía tienen que laburar las manos, no nos da la nafta. Y no estoy para poner la carreta delante de los bueyes.
Por eso me siento en la mesa de cualquier patrón, pero no soy patrón: soy amigo de los patrones porque necesito multiplicar la riqueza de mi país, porque a mi pueblo no le voy a dar solo discursos. Y si tranco la economía la gente me contesta con la espalda. Porque no tiene por qué tener en la cabeza un programa finalista, tiene la cuenta de la luz que paga mañana, el puchero, la contribución y está sometida a las peripecias materiales
Pero hay que levantar la cabeza y tener rumbo, hay que multiplicar la enseñanza y el conocimiento. No debe quedar nadie analfabeto, no debe quedar un cristiano que no sepa manejar una computadora, que no tenga la sensibilidad educada y poder sentir, interpretar una música superior, porque los bienes superiores de la cultura son para pocos. La inmensa mayoría de la gente tiene que bancarse a Tinelli o la frivolidad porque no ha desarrollado la sensibilidad para los altos bienes culturales que la humanidad ha construido.
Porque los pobres no tienen derecho a gozar a Beethoven o a Mozart, porque no han tenido educación, formación, sensibilización. Hay que luchar por todo eso, pero al mismo tiempo no hay que abandonar la noria, por eso peleamos por la autogestión.
Allí donde haya compañeros que están dispuestos a juntarse a pelear por un proyecto que lo van a manejar ellos -no para enriquecerse ni para tener peones que trabajen para ellos-, no, para ser responsables pero no para vivir de garrón en costos de la otra sociedad que paga impuestos.Esos van a ser patrones de sí mismo, van a aprender el dolor, las urgencias y los compromisos que significa llevar adelante cualquier proyecto.
Porque el socialismo es responsabilidad. La verdadera solidaridad tiene que costar algo, hay que poner algo para ser solidario, porque solidario de garrón ¡qué negocio!, eso es una viveza.
No se puede pasar una eterna vida, desde los 15 años, por lo menos sin ganarse el derecho a pensar, decir lo que uno piensa, y sembrar las cabezas de las generaciones que van avenir. El mejor dirigente no es el que hace más, sino el que es capaz al final de su partido de dejar una barra que lo suplante con ventaja, porque la vida y la lucha continúan.
Pero esto significa valores, algunos muy simples. El primero, el más fundamental de todos, querer a la vida, adorar la vida. Estar vivos es un milagro, es una aventura, son tantas los chances en contra, es tan corta y tan finita la vida que se va, que hay que tener la sabiduría fina de darle un sentido de existencia.
La única diferencia que tiene el bicho humano es que hasta cierto punto puede ser autor del rumbo de su propia vida, para que la vida no sea solo la consecuencia de haber nacido: esa la diferencia que tenemos con el resto de los bichos. Nuestra vida puede ser fruto de nuestro propio camino, de nuestra libertad, de nuestra libre elección, aunque nos cueste mucho sacrificio, pero no significa el final de partido.
Ese conformismo, de gritarle gracias a la vida, no por no haber errado, por no haberse equivocado, sino haberse equivocado mucho, haber sentido muchas derrotas, pero tener siempre el coraje de levantarse y volver a empezar. Porque qué es la vida, sino eternamente luchar por empezar de nuevo, por amanecer, por soñar en una primavera, por darle contenido de existencia.
Por eso somos de izquierda, queridos compañeros.
Fundación Solidaridad por una ciudadanía activa en la gestión local
Un jueves 9 de febrero del 2011, en horas de la noche, en Alianza Cibaeña, Santiago República Dominicana, la Fundación Solidaridad presentó su Proyecto sobre Participación de la ciudadanía en la gestión local municipal. Este se desarrollará en los nueve (9) municipios de la Provincia de Santiago.
Expusieron el municipalista Domingo Matías y Víctor de Aza, ex alcalde de Villa González, y director de la Federación Dominicana de Municipios (FEDOMU) enfocando el cómo a nivel local los ayuntamientos junto a la sociedad civil puedan hacer políticas sociales que aumenten capacidades productivas, de bienestar y de compromiso cívico hacia la igualdad y la equidad.
Se amplió sobre cómo lograr que los ayuntamientos aporten al desarrollo sostenible, democrático y con equidad a través de políticas sociales creativas, que impliquen autonomía de la ciudadanía, y aumentar capacidades sin asistencialismo y clientelismo. Muy bonita noche, allá nos encontramos Gregoria, Alfredo Matías, Juan AlejandroCastillo, Carmen, Cuty, Anny Vásquez, Elizabeth Vélez, Juan Carlos, Manuel Arturo (Arturito), Alice Auroudu, Miguel Angel Cid, ...Y mucha gente amigas y ciudadanas/os activos. ¡¡¡Muchos exitos!!!!
http://www.desarrollomunicipal.org/2011/02/fundacion-solidaridad-presenta-proyecto/
Una persona municipalista.. Comentando a Domingo Matías.
En el periódico virtual
WWW.elmuncipio.com.do
que dirige Domingo Matías, él escribe sobre las implicaciones de ser un municipalista.Fruto de esta lectura hago la siguiente ampliación de cuatro delas cualidades que él expone en su artículo. Mi escrito lo hago en forma de misiva. Veamos:
Querido Domingo Matía
en lo que escribiste sobre las exigencias de un auténtico municipalista, quiero destacar que en lo que creo
donde la puerca retuerce el rabo para que se produzca un cambio consecuente en la República Dominicana en el quehacer de la gente que hace política y que puede tener muchos otros atributos de los que describes, es en los indicadores de:
1) la descentralización,
2) la transferencia de poder,
3) la igualdad y la equidad en el poder entre hombres y mujeres, y
4) la tolerancia.
¿Por qué?
A mucha gente buena, solidaria, transparente, etcétera, se les dificulta la descentralización, la transferencia del poder y no pueden fácilmente pensar en equipo, se les dificulta pensar y cubrir en sus deseos y planes, a las y los que están lejos de su red cercana, geográfica, afectiva, familiar. Lograr ser y practicar la desecentralización es un gran reto.
La tolerancia implica también aceptar, comprender, y poder vivir en paz, a la vez que se lucha, se influye, para trabajar a favor de los que diferimos, sin herirnos, sin trampas, o manipulaciones, y aceptar perder ante lo diferente, temporalmente, sin retaliaciones y sin abandonar el grupo, lo cual es esencial para que en la democracia y en la acción social por el bien común no se disminuya el importante capital social que significa la la unidad .
Porque la igualdad y la equidad en el poder entre hombres y mujeres, implica primero, una revisión de nuestras actitudes, pensamientos y prácticas personales, significa trabajar temores, rutinas, mañas, impulsos, ira, hábitos y renunciar a privilegios, y comodidades. En nosotras las mujeres la igualdad y la equidad de género, nos exige tener más valor para encontrar sentido a la vida autónomamente, sin dependecias y subordinaciones, es para nosotras las mujeres encontrarle sentido a la vida con un amor social, político,...más allá de lo doméstico, del vecindario, de los/as hijos/as, y el encontrar el amor por nosotras mismas, al universo, y a la gente toda, solas (sin pareja), o acompañadas (en pareja). En la política significa ceder poder en base a los principios de una democracia donde haya a justicia, representatividad y equilibro entre todas y todos los humanos.
Domingo Matías, gracias por inspirar con esa entrega.
WWW.elmuncipio.com.do
que dirige Domingo Matías, él escribe sobre las implicaciones de ser un municipalista.Fruto de esta lectura hago la siguiente ampliación de cuatro delas cualidades que él expone en su artículo. Mi escrito lo hago en forma de misiva. Veamos:
Querido Domingo Matía
en lo que escribiste sobre las exigencias de un auténtico municipalista, quiero destacar que en lo que creo
donde la puerca retuerce el rabo para que se produzca un cambio consecuente en la República Dominicana en el quehacer de la gente que hace política y que puede tener muchos otros atributos de los que describes, es en los indicadores de:
1) la descentralización,
2) la transferencia de poder,
3) la igualdad y la equidad en el poder entre hombres y mujeres, y
4) la tolerancia.
¿Por qué?
A mucha gente buena, solidaria, transparente, etcétera, se les dificulta la descentralización, la transferencia del poder y no pueden fácilmente pensar en equipo, se les dificulta pensar y cubrir en sus deseos y planes, a las y los que están lejos de su red cercana, geográfica, afectiva, familiar. Lograr ser y practicar la desecentralización es un gran reto.
La tolerancia implica también aceptar, comprender, y poder vivir en paz, a la vez que se lucha, se influye, para trabajar a favor de los que diferimos, sin herirnos, sin trampas, o manipulaciones, y aceptar perder ante lo diferente, temporalmente, sin retaliaciones y sin abandonar el grupo, lo cual es esencial para que en la democracia y en la acción social por el bien común no se disminuya el importante capital social que significa la la unidad .
Porque la igualdad y la equidad en el poder entre hombres y mujeres, implica primero, una revisión de nuestras actitudes, pensamientos y prácticas personales, significa trabajar temores, rutinas, mañas, impulsos, ira, hábitos y renunciar a privilegios, y comodidades. En nosotras las mujeres la igualdad y la equidad de género, nos exige tener más valor para encontrar sentido a la vida autónomamente, sin dependecias y subordinaciones, es para nosotras las mujeres encontrarle sentido a la vida con un amor social, político,...más allá de lo doméstico, del vecindario, de los/as hijos/as, y el encontrar el amor por nosotras mismas, al universo, y a la gente toda, solas (sin pareja), o acompañadas (en pareja). En la política significa ceder poder en base a los principios de una democracia donde haya a justicia, representatividad y equilibro entre todas y todos los humanos.
Domingo Matías, gracias por inspirar con esa entrega.
Las mujeres han estado en el corazón de la organización de las protestas en la Plaza Tahrir
Paul Amar
El 6 de febrero de 2011, fue apresuradamente nombrado en Egipto, el vicepresidente, Omar Suleiman, éste invitó a la vieja guardia o lo que podríamos llamar el ala del hombre de negocios de la Hermandad Musulmana en una reunión señorial en la Cámara de Palo de Rosa, la caja pulida del Palacio presidencial de Mubarak. El objetivo de la fiesta del té fue discutir algún tipo de acuerdo que pondría fin a la sublevación nacional y restaurar la "normalidad". Cuando la noticia de la reunión se disolvió, las expresiones de alegría y el terror arrancaron a través de la blogosfera. ¿Fue este el escenario de la pesadilla tanto de la izquierda política y de la derecha que estaba a punto de hacerse realidad? ¿Podría Estados Unidos / Israel y el sustituto Suleiman fusionar su aparato policíaco-militar con el poder de la rama más conservadora del viejo movimiento social islamista? Al enterarse de la noticia, el líder supremo de Irán, envió sus felicitaciones. Y en los EE.UU., Glenn Beck y John McCain despotricaron con alegría de las guerras mundiales y sobre el aumento inevitable del califato cósmico.
Ese mismo día, un anónimo funcionario de la Casa Blanca le dijo a la Associated Press que cualquier "tipo académico" que no se centró en la Hermandad Musulmana y los ven como el actor principal en este drama "estaba lleno de sh * t". La Casa Blanca parecía creer que Suleiman, jefe de los servicios de inteligencia de Egipto, era el tipo de mente aguda en que se puede confiar. Suleiman marca de "inteligencia" se exhibió en su entrevista el 3 de febrero del 2011, en el que trazó la causa de la sublevación de Egipto a una conspiración coordinada por un frente unido de Israel con Hamas, al-Qaeda con Anderson Cooper. ¿Es verdad que Solimán también tiene un expediente que revela el siniestro papel jugado en todo esto "Los Simpsons" carácter C Montgomery Burns?
Una fracción de una fracción
En realidad, la fiesta de té Suleiman-Hermandad resultó ser nada más que otro truco organizado por Nile TV Noticias. Este servicio de cable una vez interesante se transformó en la última semana en una unidad de propaganda y no Murdochian, cuyas producciones están dirigidas por el genio artístico de la guardia presidencial de Mubarak. Imágenes de la Solimán-Hermandad cara a cara-se difundieron en momentos en que la legitimidad de Solimán y la cordura fue apareciendo cada vez más inestable en Egipto - y cuando este sub-grupo de la Hermandad, que representa sólo una fracción de una facción de la oposición, estaba tratando de aprovechar un regreso improbable.
Como los periodistas estaban obsesionados con el Hermano que estaba sentado con Suleiman, siguieron haciendo caso omiso o mal interpretaron el poder continuo y creciente de los movimientos que habían comenzado este levantamiento. Muchos progresistas seguían pensando que los EE.UU. estaba conspirando con Suleiman para aplastar toda esperanza - como si el insignificante monto de millones de 1,5 dólares en ayuda de los Estados Unidos (que deben ser reciclados como las compras a los proveedores militares de EE.UU. de todos modos) realmente dicta la política de un régimen que oferta miles de millones de dólares con Rusia, China y Brasil, todos los meses y que ha canalizado un estimado de $ 40-70 mil millones en cuentas personales de Mubarak.
Demostrando a Nile TV y los pesimistas de lo malo, 1,5 millones de personas, resultaron el 7 de febrero, la mayor movilización hasta ahora en este levantamiento. Los comentaristas se centraron en los Hermanos y se habían perdido por completo la verdadera noticia de los últimos dos días. La dirigencia gobernante del partido PND había sido atacado desde dentro. En un intento desesperado de salvar su autoridad fantasmal, Mubarak había arrojado a su hijo Gamal y a toda una clase de empresarios estadounidenses vinculados a los leones, lo que obligó a dimitir y la congelación de sus activos. Y al mismo tiempo, el periódico egipcio El-Masry-Youm informó que la Juventud de la Hermandad Musulmana " se divide el ala de la Mujer, la principal organización de la Hermandad - para unirse a la izquierda del Movimiento 06 de abril. Los hombres sentados alrededor de la mesa de Suleiman se quedaron sin la mayor parte de un movimiento que los respaldara a ellos.
El 6 de febrero de 2011, fue apresuradamente nombrado en Egipto, el vicepresidente, Omar Suleiman, éste invitó a la vieja guardia o lo que podríamos llamar el ala del hombre de negocios de la Hermandad Musulmana en una reunión señorial en la Cámara de Palo de Rosa, la caja pulida del Palacio presidencial de Mubarak. El objetivo de la fiesta del té fue discutir algún tipo de acuerdo que pondría fin a la sublevación nacional y restaurar la "normalidad". Cuando la noticia de la reunión se disolvió, las expresiones de alegría y el terror arrancaron a través de la blogosfera. ¿Fue este el escenario de la pesadilla tanto de la izquierda política y de la derecha que estaba a punto de hacerse realidad? ¿Podría Estados Unidos / Israel y el sustituto Suleiman fusionar su aparato policíaco-militar con el poder de la rama más conservadora del viejo movimiento social islamista? Al enterarse de la noticia, el líder supremo de Irán, envió sus felicitaciones. Y en los EE.UU., Glenn Beck y John McCain despotricaron con alegría de las guerras mundiales y sobre el aumento inevitable del califato cósmico.
Ese mismo día, un anónimo funcionario de la Casa Blanca le dijo a la Associated Press que cualquier "tipo académico" que no se centró en la Hermandad Musulmana y los ven como el actor principal en este drama "estaba lleno de sh * t". La Casa Blanca parecía creer que Suleiman, jefe de los servicios de inteligencia de Egipto, era el tipo de mente aguda en que se puede confiar. Suleiman marca de "inteligencia" se exhibió en su entrevista el 3 de febrero del 2011, en el que trazó la causa de la sublevación de Egipto a una conspiración coordinada por un frente unido de Israel con Hamas, al-Qaeda con Anderson Cooper. ¿Es verdad que Solimán también tiene un expediente que revela el siniestro papel jugado en todo esto "Los Simpsons" carácter C Montgomery Burns?
Una fracción de una fracción
En realidad, la fiesta de té Suleiman-Hermandad resultó ser nada más que otro truco organizado por Nile TV Noticias. Este servicio de cable una vez interesante se transformó en la última semana en una unidad de propaganda y no Murdochian, cuyas producciones están dirigidas por el genio artístico de la guardia presidencial de Mubarak. Imágenes de la Solimán-Hermandad cara a cara-se difundieron en momentos en que la legitimidad de Solimán y la cordura fue apareciendo cada vez más inestable en Egipto - y cuando este sub-grupo de la Hermandad, que representa sólo una fracción de una facción de la oposición, estaba tratando de aprovechar un regreso improbable.
Como los periodistas estaban obsesionados con el Hermano que estaba sentado con Suleiman, siguieron haciendo caso omiso o mal interpretaron el poder continuo y creciente de los movimientos que habían comenzado este levantamiento. Muchos progresistas seguían pensando que los EE.UU. estaba conspirando con Suleiman para aplastar toda esperanza - como si el insignificante monto de millones de 1,5 dólares en ayuda de los Estados Unidos (que deben ser reciclados como las compras a los proveedores militares de EE.UU. de todos modos) realmente dicta la política de un régimen que oferta miles de millones de dólares con Rusia, China y Brasil, todos los meses y que ha canalizado un estimado de $ 40-70 mil millones en cuentas personales de Mubarak.
Demostrando a Nile TV y los pesimistas de lo malo, 1,5 millones de personas, resultaron el 7 de febrero, la mayor movilización hasta ahora en este levantamiento. Los comentaristas se centraron en los Hermanos y se habían perdido por completo la verdadera noticia de los últimos dos días. La dirigencia gobernante del partido PND había sido atacado desde dentro. En un intento desesperado de salvar su autoridad fantasmal, Mubarak había arrojado a su hijo Gamal y a toda una clase de empresarios estadounidenses vinculados a los leones, lo que obligó a dimitir y la congelación de sus activos. Y al mismo tiempo, el periódico egipcio El-Masry-Youm informó que la Juventud de la Hermandad Musulmana " se divide el ala de la Mujer, la principal organización de la Hermandad - para unirse a la izquierda del Movimiento 06 de abril. Los hombres sentados alrededor de la mesa de Suleiman se quedaron sin la mayor parte de un movimiento que los respaldara a ellos.
En mi visión se trazó la disminución del poder de la política económica y moral de este "hombre de negocios de Wing" de la Hermandad. Un Mapa del poder en ascenso socio-político de una nueva coalición nacional orientada al desarrollo de los empresarios y las empresas militares, así como la fuerza decisiva de la micro-empresa y las organizaciones de trabajadores formadas por mujeres y jóvenes - una fuerza que presagia bien para el futuro de la democracia y la inclusión socio-económica en Egipto.
Bandas de los Hermanos
Los Hermanos Musulmanes no son una fuerza marginal en Egipto. Ellos están muy bien organizados en cada ciudad - y puede ser acreditados con la provisión de salud, educación, asistencia jurídica y atención de desastres a los ciudadanos ignorados o descuidados por el Estado. Pero no son equivalentes de Egipto de Hezbolá o Hamas. Como Mona El-Ghobashy ha descrito, en el decenio de 1990 la Compañía de los Hermanos Musulmanes hizo una ruptura definitiva, el abandono de su secreto, su forma jerárquica, centrada en la sharia. Hoy en día la Hermandad es un partido político bien organizado - oficialmente prohibido pero tolerado vez en cuando. En los últimos veinte años, ha hecho incursiones significativas en el parlamento a través de alianzas con otros partidos y candidatos independientes.
Los Hermanos son ahora totalmente compatibles con el pluralismo político, la participación de la mujer en la política y el papel de los cristianos y los comunistas como ciudadanos de pleno derecho. Sin embargo, con el aumento del trabajo de otros competidores, los movimientos liberales y de derechos humanos en Egipto en la década de 2000, lo que se puede llamar a la "nueva guardia vieja" de la Hermandad - las que surgieron en la década de 1980 - han mantenido un enfoque principal en los aspectos culturales, moral e identidad política, el conservadurismo moral-cultural sigue siendo visto por este grupo como lo que distingue a la Hermandad de otros partidos - un hecho que confirma el nombramiento de un conservador social rígida, Muhammad Badeea, como líder en 2010.
Esta vez, fue rechazado por las mujeres y los jóvenes en el movimiento. Este sector socialmente conservador, apoyad,o por lo tanto, trae la "vieja guardia nueva" más acorde con el paternalismo moralista del gobierno de Mubarak - y ponerlos en contra de la trayectoria de la nueva juventud, las mujeres y el trabajo de movimientos. Esto lleva a nuevas posibilidades de divisiones en esta organización o para la revitalización emocionante y reinvención de la Hermandad - como las alas de la Juventud y la Mujer se sientan atraídos hacia el 6 de abril la coalición.
El ala tradicionalista moral-cultural de la "nueva vieja guardia", se compone de los líderes del sindicato de profesionales y los empresarios ricos. En la década de 1950 de los años 80, el movimiento se reagruparon y elementos representados frustrados de la burguesía nacional. Pero esta clase de personas han sido en gran parte arrastrados hacia nuevas oportunidades y salieron de la organización. La "nueva guardia vieja" del ala de negocios de la Hermandad ha comenzado a parecerse a un grupo de Shriners retirado, salvo que en el Oriente Medio, los Shriners han dejado de usar gorro.
En los últimos diez años, esta fuerza política de esta ala en particular ha sido parcialmente cooptados por el gobierno de Mubarak desde dos ángulos. En primer lugar, a los Hermanos se les permitió entrar en el parlamento como candidatos independientes y se les ha permitido participar en el auge económico reciente. Los hermanos mayores ahora poseen grandes empresas de telefonía celular y el desarrollo de bienes raíces - y han sido absorbidos por la máquina Plan Nacional de Desarrollo y el establecimiento de clase media-alta durante años. En segundo lugar, el gobierno enteramente se ha apropiado del discurso moral de la Hermandad.
Para los últimos diez o quince años la policía de Mubarak-estado ha provocado el pánico moral y ondearon la bandera del Islam, atacando a las mujeres solteras que trabajan, los homosexuales, a usuarios de Internet como si adoraran el diablo, los agricultores del reciclaje de basura de cerdo, los ocupantes ilegales de control de alquiler -, así como Bahai, las minorías cristianas y chiítas. En su cruzada moral, el gobierno de Mubarak quemó libros, las mujeres fueron acosadas, y se excomulgó a los profesores universitarios. Por lo tanto, podemos decir que Egipto ya ha experimentado la regla por un estado islámico muy estrecho con Mubarak. Los Egipcios han probado ese tipo de régimen. Y lo odiaban.
En los últimos años, como se describe en la obra de Saba Mahmood y Asef Bayat, la gente se ha disgustado por la politización de Mubarak hacia el Islam. Los egipcios comenzaron a reclamar el Islam como un proyecto personal de autogobierno, la piedad ética y la solidaridad social. Esta tendencia se rechaza explícitamente la orientación política del Islam y explícitamente se separa tanto de las actividades de la Hermandad y de las cruzadas de moralidad de Mubarak.
Los militares como una clase media populista
En un momento, la Hermandad Musulmana ha representado a los frustrados, como los elementos marginados de la clase media. Pero esa historia es tan del 1986! Ahora hay una amplia gama secular - pero no anti-religiosa - grupos que representan los modelos económicos emergentes en el país. Por otra parte, estos grupos son arrastrados por un torbellino de nuevas energías político-económica que viene de las influencias del mundo nuevo o renovado e inversores - Rusia, Kazajstán, Azerbaiyán, Israel, Dubai, China, Turquía y Brasil -, así como el regreso de las remesas que desembocan en el país, como profesionales egipcios fueron barridos en la construcción de los Emiratos y por el auge de desarrollo.
En el contexto de esta nueva globalización multidimensional, en el que este / oeste y divide a los patrones post-coloniales se rehizo radicalmente, los militares han llegado a ser uno de los mediadores económicas más interesantes e historias de éxito. El ejército egipcio es uno de los actores económicos más interesantes e incomprendidos en el país.
Los intereses económicos de los militares se dividen de manera interesante. Desde que los militares se ha impedido por el tratado de Camp David de hacer la guerra, en cambio, ha utilizado su soberanía sobre grandes extensiones de desierto y de los bienes costeros a desarrollar centros comerciales, ciudades cerradas y balnearios - que atienden a los egipcios ricos y modestos, locales e internacionales los consumidores y turistas. Su posición vis-á-vis el levantamiento es, pues, complicado.
Ellos odiaban a los capitalistas rapaces en torno a Gamal Mubarak, que vendió las tierras nacionales, los activos y recursos a las corporaciones de EE.UU. y Europa. Pero los militares también quiere que los turistas, compradores e inversionistas a consumir en sus casas de varios millones de dólares y lugares. Los militares se identifica muy fuertemente con la representación y la protección de "la gente" -, pero también quiere a la gente a ir a casa y dejar de ahuyentar a los turistas. El ejército seguirá movilizando esta en entre la posición de manera interesante en los próximos años.
General Suleiman Servicios de Inteligencia son nominalmente parte de los militares -, pero son institucionalmente muy distintas. La inteligencia es dependiente de los clientes extranjeros, principalmente de Israel y EE.UU., y se miraba con escepticismo por los egipcios. Sin embargo, la Fuerza Aérea y el Ejército son muy basada en los intereses económicos y sociales del territorio nacional. El papel del ejército en la lucha contra la lujuria de Suleiman para la represión fue crucial para salvar el impulso de este levantamiento.
El 4 de febrero, el día de la policía más aterrador / brutalidad matón en la Plaza Tahrir, muchos comentaristas señalaron que los militares estaban tratando de detener los ataques del gamberro, pero no se que es muy fuerte o agresivo. ¿Era esto una señal de que el ejército quería a los manifestantes de ser aplastado? Desde entonces, hemos aprendido que los militares en la plaza no fueron aprovisionados con balas. Los militares estaban tratando de la mejor manera posible para luchar contra la policía y matones - pero Suleiman había quitado las balas por temor a los militares del lado de los manifestantes y el uso de la munición para derrocarlo.
Viñetas o no, los militares desplazados a la policía, que había despojado de sus uniformes y una regresión en las bandas de matones. Seguridad en los espacios públicos de El Cairo ha sido tomado por los militares - y en barrios residenciales que fue testigo del regreso de una versión del siglo 21 de los grupos futuwwa. Como Wilson Jacob ha descrito, en el futuwwa siglo 19 fueron los iconos de la identidad nacional de la clase obrera y la solidaridad de la comunidad en Egipto.
Futuwwa se organizaron grupos de jóvenes que defendieron los gremios de artesanos y los barrios de clase trabajadora de El Cairo. Pero el renacer futuwwa 1 de febrero de 2011 son llamados Comités de los Pueblos y incluir a los hombres de todas clases y edades - y algunas mujeres con cuchillos de carnicero, también. Que replantear todas las esquinas, vigilante de la policía y matones financiados por el Estado que tratan de detener, intimidar o botín de los residentes. Teniendo en cuenta la amenaza de violencia física sexualizada de la policía de Mubarak / matones, hay una dimensión de género de este re-imaginación y la redistribución de la seguridad y el poder militar durante este levantamiento. En los primeros días del levantamiento vimos un gran número de mujeres que participan en la revuelta.
Entonces la policía o los matones comenzaron a centrarse en las mujeres en particular formas horribles - molestar, detener, violando. Y cuando la policía fueron rechazados, los militares y los grupos futuwwa se hizo cargo e insistió en que "proteger" a la gente de matones que participan las mujeres y los niños de filtrado de Tahrir y su exclusión del espacio público. Pero las mujeres en esta revuelta han insistido en que no son víctimas que necesitan protección, que son el núcleo principal de este movimiento. El 7 de febrero, grupos de mujeres - incluyendo el izquierdista 06 de abril movimiento obrero nacional, así como el acoso contra los grupos de derechos civiles y del ala de la Mujer de la Hermandad resurgió en vigor en el centro de El Cairo - por los cientos de miles de personas.
Globalización eviscerado Gamal
El 28 de enero, la sede del partido gobernante de Mubarak, el Partido Nacional Democrático fue quemado - y con ello, la autoridad sustantiva de Mubarak quedó convertida en cenizas. El aumento de los intereses nacionales de capital militar y luego escupió en las cenizas de 5 de febrero. Ese día, aseguraron que Gamal Mubarak podría dimitir como jefe de la oficina política del PND. En su lugar, el Dr. Hosam Badrawy fue nombrado el nuevo Secretario General del partido.
La elección de Badrawy refleja la dirección de los vientos están soplando. Badrawy tiene el dudoso honor de ser el hombre que fundó la primera de Egipto HMO de salud del sector privado en 1989. Todos los egipcios tenían constitucionalmente garantizado el acceso a la atención de salud gratuita y universal. Pero Mubarak, bajo las órdenes del FMI, hizo recortes draconianos al servicio de salud pública - a partir de la década de 1980. Badrawy ha defendido la privatización de la salud - y ha creado una industria nacional de atención médica privada con un capital importante y legitimidad.
Esta industria se ve amenazada por la competencia mundial y describe a sí misma en nacionalista, con tonos paternalistas. Gamal Mubarak, sirve como vehículo para la inversión extranjera y que plantean una amenaza a los empresarios como Badrawy. Badrawy en el pasado también se desempeñó como director de la organización humana del PND derechos, un trabajo particularmente contradictorio por mantener durante un período una masiva represión y la tortura.
Naguib Sawiris, la silla de auto-propuesta del "Consejo de Transición de sabios", es similar en algunos aspectos a Badrawy. Sawiris es un hombre de negocios patrióticos, nacionalistas de éxito. Sawiris dirige la mayor empresa privada del sector en Egipto, Orascom. Esta empresa ha construido ferrocarriles, hoteles de playa, cerrada ciudades, carreteras, sistemas de telecomunicaciones, los parques eólicos, condominios y hoteles. Es un mundo árabe importante y financiero de la región mediterránea.
Él es también el portador de la bandera para los nacionalistas desarrollistas de Egipto. El 4 de febrero, Sawiris emitió un comunicado proponiendo un consejo de sabios que se encargaría de supervisar a Suleiman y a la policía - y que llevaría Egipto a través de la transición. El consejo propuesto sería llamado un cuerpo "neutro, tecnocrática" del incluyen Sawiris, junto con un par de miembros no-ideológicos del ala de negocios de la Hermandad Musulmana, algunos expertos de estudios estratégicos, y un ganador del Premio Nobel. ¿Sería este el Nobel Mohammed ElBaradei, Nobel de la Paz y líder de la oposición? Nop. Habían encontrado un premio de Egipto en la química orgánica.
Las mujeres, las microempresas y los trabajadores
En el contexto de las relaciones descritas anteriormente, podemos entender por qué hemos sido testigos, en la primera semana de febrero 2011, del surgimiento de una coalición nacionalista en torno a los hombres de negocios en alianza con los militares - unos militares que también actúan como empresarios nacionalistas de clase media por sí mismos. Este grupo fue expulsado de los "amigos globalizadores" y "de los barones de la privatización" en torno a Gamal Mubarak. ¿Podría este grupo luego consolidar su posición en el poder, para gobernar el país con Suleiman como su martillo? No. Otras fuerzas sociales masivas fueron las del trabajo. Ellos están bien organizados. Legitimidad, organización, nueva visión y el poder económico están en sus manos. El bloque nacionalista de negocio-militar no se puede desarrollar en el país sin su participación y movilización.
Es crucial recordar que este levantamiento no comenzó con los Hermanos Musulmanes o con los empresarios nacionalistas. Esta revuelta comenzó poco a poco en la confluencia de dos fuerzas paralelas: el movimiento por los derechos de los trabajadores en las ciudades de fábrica han sido relanzados, y micro-fábricas de Egipto - especialmente durante los últimos dos años - y el movimiento contra la brutalidad policial y la tortura de que cada comunidad movilizada en el país durante los últimos tres años. Ambos movimientos con la participación de liderazgo y la masa de las mujeres de todas las edades y jóvenes de ambos sexos. Hay razones estructurales para ello.
En primer lugar, la pasión de los trabajadores que se inició este levantamiento no se deriva de su marginación y la pobreza, sino que se deriva de su centralidad a los procesos de desarrollo de nuevas y dinámicas. En el pasado muy reciente, Egipto ha resurgido como un país de fabricación, aunque en las condiciones más estresantes y dinámicas. Los trabajadores de Egipto se movilizan porque las fábricas se están construyendo en el contexto de una oleada de inversión global contenciosa. Varias zonas de Rusia de libre comercio y acuerdos de fabricación se han abierto, y China ha invertido en todas las partes de la economía egipcia.
Brasil, Turquía, las Repúblicas de Asia Central y los Emiratos del Golfo están diversificando sus inversiones. Se están moviendo fuera del sector del petróleo y de bienes raíces y en la fabricación, piezas de bienes, la informática, infraestructura, etc fábricas en todo Egipto se han desempolvado y vuelto a abrir, o construir otras nuevas. Y todos los centros comerciales, ciudades cerradas, carreteras y centros turísticos tienen que ser construida y dirigida por alguien. En el Golfo, los desarrolladores el uso de Bangladesh, Filipinas y otros expatriados de trabajo. Sin embargo, Egipto generalmente utiliza sus propios trabajadores. Y muchos de los trabajadores en las industrias textiles de Egipto revivió y en las tiendas piezas son trabajados por mujeres.
Si usted da un paseo por las escaleras en los edificios de apartamentos de la clase obrera en los márgenes de El Cairo o en las construcciones de bloques de cemento de los pueblos, puedes encontrar talleres de las mujeres, haciendo bolsos y zapatos - y los juguetes de armar y circuitboards equipo para la venta en Europa, Oriente Medio y el Golfo. Estos trabajadores del taller se unió a los obreros a fundar el movimiento 06 de abril de 2008. Ellos fueron los que iniciaron el proceso de organización y movilización que llevó a este levantamiento en 2011, cuya erupción fue provocada por Asmaa Mahfouz circulando un apasionado de vídeo YouTube y decenas de miles de folletos con la mano en los barrios pobres de El Cairo el 24 de enero de 2011. Sra. Mahfouz, un organizador político con un MBA de la Universidad de El Cairo, llamó a la gente a protestar el día siguiente. Y el resto es historia.
El género del paisaje económico y la clase de micro-empresas de Egipto ha sido politizada y movilizada de una manera muy dinámica, una vez más con el género y por dimensiones importantes de sexo. Desde principios de 1990, Egipto ha reducido y servicios de bienestar social para la clase trabajadora y para los egipcios media-baja de clase. En lugar de subsidios a los alimentos y el empleo que se han ofrecido de la deuda. préstamos de microcrédito se les dio, con el FMI y la bendición entusiasta del Banco Mundial, para estimular el espíritu empresarial y la autosuficiencia. Estos préstamos eran a menudo dirigidos específicamente hacia las mujeres y los jóvenes.
Puesto que los solicitantes en desventaja económica no tienen garantías para garantizar estos préstamos, la recuperación de la inversión se hace cumplir la ley penal en lugar de derecho civil. Esto significa que su cuerpo es su garantía. La policía saca el dolor y la humillación si usted no paga su factura. Así, el sistema de micro-empresa se ha convertido en un enorme conjunto de raquetas de la policía y de las operaciones de "usurero". La Policía sexualizada embrutecida dirigida hacia la juventud y hacia la mujer se convirtió en el centro a la "regulación" de la economía masiva de pequeñas empresas.
En este contexto, la economía de microempresas es un lugar difícil de manejar - pero sí la forma y las mujeres jóvenes en los sobrevivientes difíciles que se ven como una fuerza organizada frente a la policía estatal. Nadie en ceras sobre las bendiciones de la mano invisible del mercado. Por lo tanto los intereses económicos de esta clase de masas de los microempresarios son la base para el movimiento de la brutalidad enorme y apasionada lucha contra la policía. No es casual que el movimiento se convirtió en una fuerza nacional hace dos años con el asesinato brutal de la policía de un joven, Khalid Said, que estaba escribiendo a máquina en un pequeño café internet que parcialmente era de su propiedad. La policía les pidió identificación y un soborno de él, se negó - y la policía lo golpearon hasta la muerte, aplastando el cráneo en pedazos, mientras que toda la comunidad vieron ese horror.
La Policía exigiendo sobornos, el acoso de micro-empresas - y superando a los que se niegan a presentar - se convirtió en una práctica común en Egipto. Internet cafés, pequeños talleres, centros de llamadas, cafés de videojuegos, microbuses, lavado / planchado tiendas y gimnasios pequeños constituyen el paisaje de las microempresas que son la base de puestos de trabajo y el mundo social de las clases medias bajas de Egipto. La llamada "revolución de Facebook" no se trata de movilizar a la gente en el espacio virtual, se trata de los cafés de Internet de Egipto y de la juventud y de las mujeres, que representan, en términos reales, espacios sociales y de las comunidades, utilizando las bases ciberespacio que han construido y desarrollado han servido a su revuelta.
La diferencia de Egipto
En el caso de la Revolución iraní en la década de 1970, el "bazaríes de Teherán" - los comerciantes medianos y propietarios de tiendas - terminó siendo crucial para la calidad de "voto decisivo", moviendo la revolución iraní de izquierda a derecha, de un socialista levantamiento hacia la fundación de una república islámica. En el caso de Egipto, la fuerza social y política de las mujeres y los jóvenes microempresarios llevará la historia en la dirección opuesta. Estos grupos tienen una visión muy desarrollada y compleja de la postura moral de algunos islamistas - y tienen una agenda muy clara socio-económicos, que apela a la rama juvenil dinámica de la Hermandad Musulmana.
Los grupos progresistas tienen una red conectada de las empresas, fábricas, identidades y pasiones. Irían a cualquier longitud para evitar el resurgimiento de la brutalidad policial y la hipocresía moral que han gobernado durante la generación pasada. Las mujeres y los jóvenes detrás de las tesis de micro-empresas y los trabajadores en las nuevas fábricas de Rusia, China, Brasil, Golfo y Egipto financia-parecen estar unidos. Y crecen más cada día.
Micro-empresarios, grupos de trabajadores nuevos, y masivas organizaciones contra la brutalidad policial, obviamente, no comparten la posición de clase en la que Sawiris y Badrawi y los ricos en el "Consejo de Sabios". Sin embargo, existen amplias coincidencias y afinidades entre los intereses y la política de los grupos nacionalistas orientadas hacia el desarrollo, los nuevos emprendedores militares - y los jóvenes vitalmente bien organizados y los movimientos sociales de mujeres. Esta confluencia de la dinámica social, histórico y económico se asegurará de que este levantamiento no se reduzca a una oportunidad para tomar fotos de Suleiman y algunos de sus compinches.
En el contexto de las relaciones descritas anteriormente, podemos entender por qué hemos sido testigos, en la primera semana de febrero 2011, del surgimiento de una coalición nacionalista en torno a los hombres de negocios en alianza con los militares - unos militares que también actúan como empresarios nacionalistas de clase media por sí mismos. Este grupo fue expulsado de los "amigos globalizadores" y "de los barones de la privatización" en torno a Gamal Mubarak. ¿Podría este grupo luego consolidar su posición en el poder, para gobernar el país con Suleiman como su martillo? No. Otras fuerzas sociales masivas fueron las del trabajo. Ellos están bien organizados. Legitimidad, organización, nueva visión y el poder económico están en sus manos. El bloque nacionalista de negocio-militar no se puede desarrollar en el país sin su participación y movilización.
Es crucial recordar que este levantamiento no comenzó con los Hermanos Musulmanes o con los empresarios nacionalistas. Esta revuelta comenzó poco a poco en la confluencia de dos fuerzas paralelas: el movimiento por los derechos de los trabajadores en las ciudades de fábrica han sido relanzados, y micro-fábricas de Egipto - especialmente durante los últimos dos años - y el movimiento contra la brutalidad policial y la tortura de que cada comunidad movilizada en el país durante los últimos tres años. Ambos movimientos con la participación de liderazgo y la masa de las mujeres de todas las edades y jóvenes de ambos sexos. Hay razones estructurales para ello.
En primer lugar, la pasión de los trabajadores que se inició este levantamiento no se deriva de su marginación y la pobreza, sino que se deriva de su centralidad a los procesos de desarrollo de nuevas y dinámicas. En el pasado muy reciente, Egipto ha resurgido como un país de fabricación, aunque en las condiciones más estresantes y dinámicas. Los trabajadores de Egipto se movilizan porque las fábricas se están construyendo en el contexto de una oleada de inversión global contenciosa. Varias zonas de Rusia de libre comercio y acuerdos de fabricación se han abierto, y China ha invertido en todas las partes de la economía egipcia.
Brasil, Turquía, las Repúblicas de Asia Central y los Emiratos del Golfo están diversificando sus inversiones. Se están moviendo fuera del sector del petróleo y de bienes raíces y en la fabricación, piezas de bienes, la informática, infraestructura, etc fábricas en todo Egipto se han desempolvado y vuelto a abrir, o construir otras nuevas. Y todos los centros comerciales, ciudades cerradas, carreteras y centros turísticos tienen que ser construida y dirigida por alguien. En el Golfo, los desarrolladores el uso de Bangladesh, Filipinas y otros expatriados de trabajo. Sin embargo, Egipto generalmente utiliza sus propios trabajadores. Y muchos de los trabajadores en las industrias textiles de Egipto revivió y en las tiendas piezas son trabajados por mujeres.
Si usted da un paseo por las escaleras en los edificios de apartamentos de la clase obrera en los márgenes de El Cairo o en las construcciones de bloques de cemento de los pueblos, puedes encontrar talleres de las mujeres, haciendo bolsos y zapatos - y los juguetes de armar y circuitboards equipo para la venta en Europa, Oriente Medio y el Golfo. Estos trabajadores del taller se unió a los obreros a fundar el movimiento 06 de abril de 2008. Ellos fueron los que iniciaron el proceso de organización y movilización que llevó a este levantamiento en 2011, cuya erupción fue provocada por Asmaa Mahfouz circulando un apasionado de vídeo YouTube y decenas de miles de folletos con la mano en los barrios pobres de El Cairo el 24 de enero de 2011. Sra. Mahfouz, un organizador político con un MBA de la Universidad de El Cairo, llamó a la gente a protestar el día siguiente. Y el resto es historia.
El género del paisaje económico y la clase de micro-empresas de Egipto ha sido politizada y movilizada de una manera muy dinámica, una vez más con el género y por dimensiones importantes de sexo. Desde principios de 1990, Egipto ha reducido y servicios de bienestar social para la clase trabajadora y para los egipcios media-baja de clase. En lugar de subsidios a los alimentos y el empleo que se han ofrecido de la deuda. préstamos de microcrédito se les dio, con el FMI y la bendición entusiasta del Banco Mundial, para estimular el espíritu empresarial y la autosuficiencia. Estos préstamos eran a menudo dirigidos específicamente hacia las mujeres y los jóvenes.
Puesto que los solicitantes en desventaja económica no tienen garantías para garantizar estos préstamos, la recuperación de la inversión se hace cumplir la ley penal en lugar de derecho civil. Esto significa que su cuerpo es su garantía. La policía saca el dolor y la humillación si usted no paga su factura. Así, el sistema de micro-empresa se ha convertido en un enorme conjunto de raquetas de la policía y de las operaciones de "usurero". La Policía sexualizada embrutecida dirigida hacia la juventud y hacia la mujer se convirtió en el centro a la "regulación" de la economía masiva de pequeñas empresas.
En este contexto, la economía de microempresas es un lugar difícil de manejar - pero sí la forma y las mujeres jóvenes en los sobrevivientes difíciles que se ven como una fuerza organizada frente a la policía estatal. Nadie en ceras sobre las bendiciones de la mano invisible del mercado. Por lo tanto los intereses económicos de esta clase de masas de los microempresarios son la base para el movimiento de la brutalidad enorme y apasionada lucha contra la policía. No es casual que el movimiento se convirtió en una fuerza nacional hace dos años con el asesinato brutal de la policía de un joven, Khalid Said, que estaba escribiendo a máquina en un pequeño café internet que parcialmente era de su propiedad. La policía les pidió identificación y un soborno de él, se negó - y la policía lo golpearon hasta la muerte, aplastando el cráneo en pedazos, mientras que toda la comunidad vieron ese horror.
La Policía exigiendo sobornos, el acoso de micro-empresas - y superando a los que se niegan a presentar - se convirtió en una práctica común en Egipto. Internet cafés, pequeños talleres, centros de llamadas, cafés de videojuegos, microbuses, lavado / planchado tiendas y gimnasios pequeños constituyen el paisaje de las microempresas que son la base de puestos de trabajo y el mundo social de las clases medias bajas de Egipto. La llamada "revolución de Facebook" no se trata de movilizar a la gente en el espacio virtual, se trata de los cafés de Internet de Egipto y de la juventud y de las mujeres, que representan, en términos reales, espacios sociales y de las comunidades, utilizando las bases ciberespacio que han construido y desarrollado han servido a su revuelta.
La diferencia de Egipto
En el caso de la Revolución iraní en la década de 1970, el "bazaríes de Teherán" - los comerciantes medianos y propietarios de tiendas - terminó siendo crucial para la calidad de "voto decisivo", moviendo la revolución iraní de izquierda a derecha, de un socialista levantamiento hacia la fundación de una república islámica. En el caso de Egipto, la fuerza social y política de las mujeres y los jóvenes microempresarios llevará la historia en la dirección opuesta. Estos grupos tienen una visión muy desarrollada y compleja de la postura moral de algunos islamistas - y tienen una agenda muy clara socio-económicos, que apela a la rama juvenil dinámica de la Hermandad Musulmana.
Los grupos progresistas tienen una red conectada de las empresas, fábricas, identidades y pasiones. Irían a cualquier longitud para evitar el resurgimiento de la brutalidad policial y la hipocresía moral que han gobernado durante la generación pasada. Las mujeres y los jóvenes detrás de las tesis de micro-empresas y los trabajadores en las nuevas fábricas de Rusia, China, Brasil, Golfo y Egipto financia-parecen estar unidos. Y crecen más cada día.
Micro-empresarios, grupos de trabajadores nuevos, y masivas organizaciones contra la brutalidad policial, obviamente, no comparten la posición de clase en la que Sawiris y Badrawi y los ricos en el "Consejo de Sabios". Sin embargo, existen amplias coincidencias y afinidades entre los intereses y la política de los grupos nacionalistas orientadas hacia el desarrollo, los nuevos emprendedores militares - y los jóvenes vitalmente bien organizados y los movimientos sociales de mujeres. Esta confluencia de la dinámica social, histórico y económico se asegurará de que este levantamiento no se reduzca a una oportunidad para tomar fotos de Suleiman y algunos de sus compinches.
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Un gato de Cheshire está sonriendo en la fiesta del té de Suleiman.
Un gato de Cheshire está sonriendo en la fiesta del té de Suleiman.
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Paul Amar es Profesor Asociado de Estudios Globales e Internacionales en la Universidad de California, Santa Bárbara. Sus libros incluyen: El Cairo cosmopolita, las nuevas misiones Racial de la Policía; Sur Global al Rescate, y la próxima Archipiélago de Seguridad: Estados Humanos, Seguridad, Política Sexualidad y el fin del neoliberalismo.
Este artículo apareció por primera vez en Jadaliyya Ezine.
Las opiniones expresadas en este artículo son propias del autor y no reflejan necesariamente la política editorial de Al Jazeera.
Paul Amar es Profesor Asociado de Estudios Globales e Internacionales en la Universidad de California, Santa Bárbara. Sus libros incluyen: El Cairo cosmopolita, las nuevas misiones Racial de la Policía; Sur Global al Rescate, y la próxima Archipiélago de Seguridad: Estados Humanos, Seguridad, Política Sexualidad y el fin del neoliberalismo.
Este artículo apareció por primera vez en Jadaliyya Ezine.
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